历数古今，德治与法治的中心争论点就在于对人性的判断。
而对于人性讨论的最为激烈的，莫过于孟子与荀子。
其中孟子认为，人性本善，这个从他的《孟子·告子》一书中可以体现。
孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”
这就是孟子对人性的描述，他认为人性的善良就像水往低处流一样。
是自然规律，所有的作恶都是后天的诱导造成的。
而荀子则不同，他是认同人性本恶理论的。
这在《荀子·荣辱》一书中有过激烈的讨论。
荀子曰：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”
荀子说：“人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。”
身为前世种花家的纪衡对于人性的善恶论的理解。
其实是更偏向于荀子的。
在前世科技发达的时代。
人们对于基因的分析已经迈入一个新的时代。
这时，人们发现了超雄基因的存在。
携带该基因的人群，他们通常会表现出比普通人更低的耐心，更残暴易怒的个性特点。
这就侧面说明在基因层面上，有些性格是先天所注定的。
如果没有人引导的话，那他表现出来就是恶的一面。
而且在孟子与荀子两人的作品中。
孟子在对人性的思考中，更多的是采用比喻的手法。
不像荀子，荀子的人性讨论大都列举详细的例子。
甚至在前世，纪衡还曾经看过一个触目惊心的报道。
就是着名的「安纳塔汉岛事件」。
这是讲述一女三十一男被困孤岛的事件。
事件中的人，都是一群都接受过文明社会洗礼的人类。
在最开始的时候，这群人都能保持理智。
他们相互配合，仍然遵守着人类社会的礼仪，在岛上生活着。
然而在最后，所有人都抛弃了道德，变成了最原始的野兽。
所有人都被欲望所支配。
所以，纪衡认为。
社会中，一定要有法律的约束。
而且法律还必须是整个社会的骨架。
只有在法律的支撑下，整个社会才能平稳有序的运行。
而道德则是对法律的补充。
利用道德来引导所有人向善。
德治、法治并用。
但是法治一定要优先于德治，重要于德治。
理清大概脉络的纪衡，准备提笔。
忽地，文院中，文气四溢。
纪衡右前方的考舍上空。
绽放出三色霞光。
“哈哈，鸣州之作。秀才试居然有人能写出鸣州之作，此人大才。”王德看着远方的三色霞光开怀大笑。
汤玉枢也笑吟吟的拱手：“恭喜王大人。”
王德心里已经乐开花，这可都是自己的政绩。
“汤院长，不如我们一起去看看是哪位学子？”王德压抑心中的激动邀请汤玉枢同行。
汤玉枢刚刚观察过哪个方向，跟自家学院纪衡的考舍很接近。
指不定就是自家的崽，所以汤玉枢很干脆的就同意的王德的建议。
两人一顿谦让后，都迫不及待的朝霞光处走去。
“主考官出来，发生什么事情了？”
“难道这次秀才试居然出现天才了吗？”
这是离的较远的学子们，他们对于急匆匆赶路的学正充满好奇。
而在纪衡附近的学子们则淡定许多。
这可是秀才试的鸣州之作啊，学正大人他能坐得住？
王德快步来到鸣州之作的学子旁，大气都不敢喘一个，深怕自己打扰到对方的思绪。
接着倒印过来的文字。
王德隐隐约约的看到对方上写着《正道之治，法治天下》。
心里咯噔一下，上面怕是要失望了。
汤玉枢看到鸣州之作的人，居然不是自家的小崽子。
脸上露出一丝遗憾，不过看到对方的主张，又露出笑容。
沉浸在自己的文章中的纪衡完全没有发现周围的异象。
他的心神已经全部被自己的文章所吸引。
引经据典，列举各国变法强国之路，无不是以法起家。
随后又笔锋一转。
又列举法家先驱子产治国的时候，也曾劝慰君王修行德政，主张宽猛相济的故事。
宽政即仁政，以劝导为主，引导人民向善。
最后纪衡表示，治国，强国。
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