宝玉给林黛玉所配的奇怪药方，重点不在黛玉身上，而是在薛蟠身上，因为黛玉没使用，反而是薛蟠用上了。
以往我们都是被作者瞒过了，把注意力放在了林黛玉身上，其实宝玉给林黛玉开如此诡异的药方，只是作为幌子，好趁机写薛蟠吃了这味药的事。
在王夫人与薛宝钗隐瞒了吃药的事之后，原文写了王熙凤出来作证，再次证明了薛蟠确实吃了这药。
凤姐因在里间屋里看着人放桌子，【庚辰侧批：且不接宝玉文字，妙！】
听如此说，便走来笑道：“宝兄弟不是撒谎，这倒是有的。
作者为何让王熙凤来说？因为王熙凤是证人，她亲眼见了薛蟠是如何吃的。
我们再来看宝玉给黛玉配药方的背面，明朝廷调集军队作战，却苦于没有粮草，于是宝玉向王夫人讨要三百六十两银子。
只有三百六十两银子是不足的，还要配合四味药，因为只发银子是不足够的，银子又不能当饭吃。
所以药方写的是：
头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足，鬼大何首乌，千年松根茯苓胆。
以上四味是群药，君药是古坟里死人头面上装饰的珍珠，没有的话，活人头上的珍珠也行。
要看懂作者的真实用意，就一定要结合背面的真实历史，细心体贴才可以。
明军之所以一直出现军饷不足，并不是简简单单的没银子，更严重的是没粮食。
明末灾荒严重，小冰河时代气温极低，所以出现了大面积的粮食问题，种子下土都直接冻死了，因此几乎是年年饥荒。
史书记载：崇祯元年，陕西饥，延、巩民相聚为盗。二年，山西、陕西饥。五年，淮、扬诸府饥。六年，陕西、山西大饥。淮、扬饥，盐城教官王明佐至自缢于官署。七年，京师饥，御史龚廷献绘《饥民图》。太原大饥，人相食。九年，南阳大饥，有母烹其女者。江西亦饥。十年，浙江大饥，父子、兄弟、夫妻相食。十二年，两畿、山东、山西、陕西、江西饥。河南大饥，人相食。
正是因为有如此密集的饥荒，才有了巨量的流民，他们几十上百万的汇聚在一起流动，寻找粮食，粮食吃完了吃草根树皮，树皮吃完了吃了吃泥土，最后吃无可吃，那就只能吃肉了。
在如此缺粮的时代，明军也就常常发不下来粮饷，再加上贪官克扣，所以就是一直饿着肚子打仗，战斗力急转直下，否则也不会有说法“明军不满饷，满饷不可敌”了。
那为何我们从来没有听过清军缺粮饷呢？也没有人考虑过这个问题？难道在东北冰天雪地里的女真人，比西北的三陕流民更会种地？
《石头记》里薛蟠吃药这段就告诉了我们，薛蟠没有军饷，从死人头上拿珍珠首饰就行，中医药很奇怪，各种化石毒虫都可能是一味中药，但是人头上的珍珠，却是不能入药的。
所以这里作者就是让读者，不要以普通的药材来看待这个药方。他隐藏的秘密，就是清军的粮饷。
没有吃的，吃紫河车，吃人形带叶参，吃龟大何首乌，吃千年松根茯苓胆。
现在知道为何这四味药都是人形的了吗？他们都是指向一个“人”字。也就是暗示“吃人”。
《太平广记》里的，“见一个小儿，洁白可爱，女冠见而识之，乃茯苓也。”谐音是“见一小儿，洁白可爱，女官见而食之。”
人形带叶参，谐音就是人形带叶身。
龟大何首乌，就是长的像人的何首乌，吃这个就像吃人一样。
紫河车说起来好听，其实它就是人身上的胎盘。
有一个这样的故事，一个女人问另一个女人：“你吃的紫河车是什么？”
女人回答：“是胎盘。”
“那胎盘能吃吗？”
吃过紫河车的女人回答：“能吃，还能救人呢！不吃就饿死了。”
“那不就是吃那什么嘛？你从哪弄来的？”
“吃自己的，其实就是胞衣。”
女人打了个寒颤，“吃……吃自己的胞衣？”
薛蟠吃的紫河车，就是人的胎盘，还有一个名字又叫胞衣，所以薛蟠吃紫河车，就是吃自己的胞衣。
有些人不知道什么叫胞衣，清军把抓来的奴隶，叫做胞衣，平时给自己干活，作战时也带着驮运物资，打赢了就屠城。
屠过的城，就是一个大坟墓，把死人头上的珍珠金银首饰拿了，就是收获，因为没有军饷，所以杀起来是十分的卖力，多屠多得。
如果没能破城，他们就把周边的人口劫掠一空，把他们抓去当胞衣奴隶，薛蟠们长途行军的路上，不用担心粮草不足，因为没了粮食就吃胞衣。
上日薛大哥亲自和我来寻珍珠，我问他作什么，他说配药。他还抱怨说，不配也罢了，如今那里知道这么费事。
书中不光写了薛蟠吃紫河车，还写了如何吃，看王熙凤的描述：
我问他什么药，他说是宝兄弟的方子，说了多少药，我也没工夫听。他说不然我也买几颗珍珠了，只是定要头上带过的，所以来和我寻。
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