这时虽然修行者已经在自己的内心深处明白了一切善恶好恶的这种二元对立的分别已经没有任何意义，对自己已经没有什么影响，但是对于还没有了悟自心真相的生命，仍然处在善恶好恶的对立之中，这时候就需要随顺世间的规则，随顺众生的根器和心愿，随顺其好恶去满足他们的所需。这个所需，一方面是世间的各种愿望和利益，但这仅仅是修行者利众的一个契机，一种方便，而真正要带给众生的究竟利益是觉醒的智慧，是自性本心本有的光明，而这个光明就在每一个生命的每一个当下本自具足，修行者要善巧地随顺各种机缘将这种光明开显出来，启发出来。当修行者以这样的心态，以这样的方式去待人接物的时候，其中所隐含的精神就是佛家所说的大乘的精神，菩萨的精神，也是儒家所说的仁的精神，恕的精神，这样的精神才能成为世间一切众生获得自由解脱的引路明灯。《金刚经》中有这样的句子，“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，善护念就是善于守护众生的心念。诸菩萨，众生从迷于自心妄念的状态，逐渐地达到对自心真相的觉悟，觉醒了的众生就被称为菩萨。而且不仅能够自己觉醒，还愿意把这种觉醒的智慧带给更多的生命，这就是菩提心。“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”，不仅善于从根本上去守护众生的心，还善于去付嘱，付嘱就是开示、引导、教导，使众生从迷妄中，从欲望中，从对各种幻相的执着分别中觉醒过来，通过智慧的教导觉醒过来，发现自己本自具足如来智慧、本来自在、本自自由的生命真相。
我们在世间法上说，父母都是未成年孩子的监护人，监护，就是一方面要保护自己的孩子，另外还有一个是监督，监督自己的孩子，监护，其中还含有教育培养的涵义。所以觉醒的生命——已经见到了自心真相、见到了一切生命真相的修行者，就是所有尚未觉醒者的监护人。已经觉醒的生命，不再将自己的利益看得那么重要，他已经了悟到了众生一体，没有一个独立的自己，一个绝对独立的自己根本就不曾存在过。所有的生命就像大海里的浪花一样，其实只有大海存在，每一个浪花从大海中生起，最终回归于大海。所以觉醒的生命一定会将守护众生、引导众生使众生走向觉醒作为自己的使命。在他的言行中就会体现出这种精神。
那么具体如何做呢？就如下面这段话所说，《诗》云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。修行者一方面要高高山顶立，另一方面还要深深海底行。每一个修行者要实现究竟的觉悟，要获得无上正等正觉，要获得自觉觉他的圆满，就要完全放下自我，按照菩萨修行的要求，修行六度万行。这种六度万行的修行，一方面是利众度众的过程，但其实更是菩萨成就自己的过程，是修行者在明心见性之后继续深入修行，提升自己、升华自己，修行不断进步的过程，这个过程是不能避免的，是不能缺少的。
在很多古代大德的论述中常有这样的说法，即使一个人的智慧再高，他见到了自心的真性，见到了生命的真相，但是如果没有通过无私的利众积累足够的功德，那么他就无法在修行中获得进一步的突破，这是有非常非常深厚的背后的密意的。这个密意就来自于，每一个生命其实并不是独立存在的，它有着无数的数不尽的因缘。当我们在人世间以人类的角度来看，我们似乎是这样一个独立的个体，但即使在人世间我们也有诸多的关系，有家庭，有父母，有孩子，有爱人，有同事，有朋友，有各种各样的关系，而我们每一生都会有这样的关系，所以说有无穷无尽的各种生命的因缘。因为所有的生命皆是一体，特别是与我们因缘深厚的人，他们所处的境界，所处的生命状态，他们的信息场，同样会影响着我们自己。所以说一个人的修行并不仅仅是他自己的修行，而是以他为中心的与他有缘的所有的生命在共同修行。他要实现究竟的解脱，不仅要自度，而且还要将与自己有缘的所有生命都引导到达觉醒的彼岸，都达到了解脱之后，才能真正的成就无上正等正觉的境界，即自觉和觉他都达到圆满。
在中国古代有这样一种说法，特别是道家里面说，“道高龙虎伏，德重鬼神钦”，如果你法力高强，就可以降服动物类的生命，比如龙、虎等。但是对于那种灵性很高的生命，你光靠道术高强是降伏不了的，必须要以自己厚重的品德，像大山一样巍峨的品德使他们臣服。所以在道家的修行中有这样一种情况，当一个人在人世间积累了很多的功德，即使他在心性上还没有很深的智慧的觉悟，但是他仍然可以在离开人间的时候上升到天界，成为一位德高望重的神明。其原因就在于他有深厚的德行，这种德行让所有的鬼神都非常的钦佩他，敬重他。那么他就自然能够获得神仙的境界。
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