（五）心
在生命宇宙观，【心】属于构成生命宇宙的五种基本范畴之一。
在中国传统文化中，心和心性一直都是儒释道文化共同的核心。
在视角学中，【心】不再作为核心范畴，而是将视角作为核心范畴，并将使【心】同样视为一种视角。这种变化其背后的逻辑究竟是怎样的？是否合理？下面即对此进行说明。
将【视角】作为核心范畴，并将【心】视为一种【视角】，即【心视角】，是基于以下几点原因：
1、在视角学以及视角学的生命宇宙观中，【视角】之所以能够成为比【心】更重要的核心范畴，是基于【视角】的以下特性：
1）视角是生命的核心本体。
视角是生命永远无法脱离的存在，生命无法离开心而存在，同样也无法离开视角而存在。视角的具体作用可以隐匿而不显，比如感知、认知、觉知，但视角之本体却并未消失，不会变成彻底的虚无，只要有触发视角作用的机缘，视角的感知、认知、觉知作用即立刻随缘显发。这是生命之根本，如果没有视角之本体，也就不可能发生感知、认知、觉知的作用，也就无所谓生命和生命的存在。
2）视角是心的核心内涵。
生命之所以离不开心，也离不开视角，乃是因为视角与心并非是不同的本体，而是本自一体。甚至可以说，心与视角是同生命本体的两个不同的名字。心，强调的是主体性，视角，强调的则是这个主体性之中的最核心的“智慧之眼”。只是，此“智慧之眼”被映现在自己视角下的各种现象迷惑而看不到自己的超越性时，生命即会在一种妄心造作的梦境中沉沦、流转，只有当此“智慧之眼”恢复了本有的清明，不再被“视界”迷惑时，心才会从幻境中解脱出来，生命才会获得真正的自由。
3）视角是达成生命究竟超越的核心路径。
视角学，其研究核心即是生命觉醒的智慧，所谓生命觉醒，就是生命主体性之中最核心的智慧之眼的自觉、自明。尚未觉醒的生命，此“智慧之眼”虽然本自具足，但一直在沉睡，或者说进入了一种类似于梦境的幻境之中。这时的视角就是普通的视角。视角学，即是以普通的视角为切入点，通过对视角的观照，不断扫除蒙蔽智慧的迷惑之尘。以视角观照视角，是一种强有力地扫除迷惑唤醒智慧的方法。当通过对自己视角的观照不断地超越和提升自己的视角，智慧的光明也在此过程中不断地开启。这既是向生命本体智慧回归的过程，也是不断超越自我扫除迷惑达到觉醒的过程。当扫除了所有的迷惑，本心的光明赤裸呈现，生命本有的智慧之眼也恢复了它本有的清明。这时就会发现，本心和究竟超越的视角，同样是同一生命智慧本体的不同名字而已。而超越的视角——在视角学中称之为超级视角，同样也是一种视角，而且是最究竟的智慧视角。这样一条生命自我提升、自我升华、自我超越之路，正是以视角为核心，以不断地观照和超越自己的视角而实现的。
基于以上三点，在视角学中，【视角】比【心】更重要，更值得深入研究。
2、用【视角】取代【心】作为核心范畴，还在于，与【心】相比，【视角】具有巨大的便利性。
1）【心】总是那么难以把握，而【视角】却具有了很大的客观性。视角一词最原始的含义——看待事物的角度，一直伴随着生命视角提升、升华、超越的各个阶段。这一点看似简单至极乃至微不足道，但却正是这一点赋予了视角巨大的便利性。所有对视角的讨论，都不会视为对生命主体本身的否定——这一点至关重要。因为视角一词的原始含义，使得我们总是将视角看成一个人所使用的“工具”，这使得改变视角、提升视角、升华视角成为改变生命、提升生命、升华生命最有效的方法。因为，视角是可把握的，可观照的，可分析的，可鉴察的。当我们说，要改变【心】的时候，会感觉难以下手，当我们说，要改变视角的时候，目标一下子就清晰起来。
2）视角的便利性还在于，对【视角】的讨论，不会变成对生命主体的否定。当我们说一个人的心如何时，相当于对一个人整体性的评价，如果这种评价带有否定性，就相当于在整体上否定了一个人。而当我们说一个人的视角如何时，看上去就变成了某种局部性的评价，不涉及生命的整体。而且不同的视角皆具有其客观存在的合理性，引导一个人转变视角也不是对这个人本身的否定。这使得视角成为非常便利的工具，能够最大程度地促进生命的改变，同时将可能造成的抗拒性阻力降到最低。
3）视角的客观性以及视角的多样性、变化性使得人们能够普遍地意识到不同视角存在的合理性。这使得以视角为桥梁进行沟通，可以将沟通的阻力和障碍降到最低。特别是在不同的国家、民族、文明、文化之间，以视角为桥梁，可以使彼此照见各自不同视角的平等性。不同的视角所见必然不同，而视角本身就是多样化的。各个国家、民族、文明、文化，其独特的视角与这个国家、民族、文明、文化的国情、历史发展过程、人们现实需要有关，不同的视角之间是平等的，彼此之间应该相互尊重，相互借鉴，互通有无，互利互惠，共同促进人类的和平与和谐。视角学，为这样的交流提供了哲学思想上的支撑和交流工具上的便利。
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