所谓牢笼，所谓束缚，本质上就是深陷在原来固有的视角中，看不到世界和生命还有更多、更深的真相。所以佛陀在觉悟了世界和生命的究竟真相后，创造了大量的引导人们走出原有视角的新视角。借助这些新视角，人们只要如法观照，很容易就能发现自己原有视角的相对性、局限性、缺陷性。当人们的视角改变了之后，生命的“视界-世界”也就随之改变了。
【心生则种种法生，心灭则种种法灭】，其内涵就是视角学的核心智慧——一切皆是视角。有什么样的视角（心），就会看见什么样的视界（法）。视角生则视界生，视角变则视界变，视角灭则视界灭。
将这一点观照清楚后，所有观修的重点就不再放在【法】上而是转移到【心】上。
转移到【心】上后，就需要深入地观照【心】本身，观照【心】的状态。
到这一步后，重点来了。首先是【观心无常】。比如妄念纷飞时，比如各种情绪情感生起时。这时就可以体悟到【心】的无常性。注意，这种观是在禅修训练中的观。是在【止】和【定】的基础上的观，所以随着修行功夫的提升，心的状态会逐渐从散乱变得宁静。纷飞的妄念会逐渐消散，内心会逐渐变成宁静、寂静。这种状态下观与悟就显得非常重要。【心】虽然是无常的，可是那是妄想的心。当妄想消散之后，【心】就没有了生灭。虽然没有生灭，但依然有观照。
这是观的重点即为此妄念消失后的【无念之心】的【超越性】。对于这种【超越性】，龙树菩萨用【不生不灭，不断不常，不一不异、不来不去】来概括。此内容，正是对这种【超越性】的观照与体悟的内容。妄念消失后的无念之心，已经没有了生灭相，所有不生不灭。不断不常，则这种状态既不是断灭，也不是恒常。因为清明的观照一种都在，所以不是断灭。不是恒常，是因为这种无念之心随时都可以随缘生起念头。即使生起了念头，念头也只是一种幻化之相，了无实质。所以心虽然会变化，但本体究竟无生无灭。会变化，所以不一，本体究竟无生无灭，则不异。念头之生灭来去仅仅是表面现象，心之本体没有生灭，也没有来去。通过深入地观照，将心之本体的超越性彻底观照清楚，这时就可以清清楚楚地照见本心的真面，无所从来，亦无所去，无生无灭，无增无减，无垢无净，能生万法。最后还有一步，对观照本身的观照。观，正是心之自观。心的本体之超越性，正是观之本体的超越性。心的本体无生无灭，观的本体亦无生无灭。心为观之体，观为心之用。心之本体，了无实质，无形无相，犹如虚空。能观之性却是这虚空之心本自具足之性，若无能观之性，何名为心？所以，心之体性空与心之觉性明是同时倶足一体无分的。什么是观？什么是觉？什么是能觉之性？其实它们都是视角之异名。
在对【心】之【明空之性】彻底观照和体悟清楚明白之后，【生死】还什么真实的意义呢？生死，其实就是现象的变化。一个现象的产生，名曰生，一个现象的消失，名曰死。而所有的现象，都是映照在【视角】中的【视界】，视界不管如何变化，【视角】皆始终超越其上，未曾生灭，未曾来去。视角也会变化，但视角之本体却在变化中始终不变。变化，正是视角的智慧妙用。
在视角学中，超越于一切变化，于一切变化中始终不变的视角本体，名之曰超级视角。以超越的智慧观照一切，照见一切现象皆在超级视角中生灭来去，而超级视角本身无来无去无生无灭，这种智慧以及这种智慧的观照，皆名超级视角。换句话说，超级视角的体、相、用，皆以超级视角名之，这一点也是超级视角的不共特色，只此一家，别无分号。
上面主要是以佛家传统观法为脉络，说明了【生死】是如何一步步被打破、被超越的。那么如果以视角学本身的方法，又是如何打破和超越生死幻相的呢？
首先说明一点，所有的观法，都是视角之观，都离不开视角。所以上面所说的方法同样是通过视角之观照逐步打破和超越生死幻相的方法，不过由于这些方法比较古老，所以可以名之为古典视角学方法。在科技如此发达的新时代，视角学与时俱进，结合现代科学研究成果，提出以下几种新的观照方法——也是新的视角，供感兴趣的朋友们参考。
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