跟沪上那边通过信，尽量的往平和这个方向去引，千万不要再挑起什么战争了，文人嘴上说说的独裁专制，这些大帅军阀不会去听，但是一旦情况不对，他们会杀人的。在所有的事情没有定下来之前，各方的声音是非常重要的，尽量不要去因这战乱而摧毁。
不管报纸上怎么讨论，工农会还在对各种问题进行中。梁安民去问过，那主意不是一个人提的，而是大家集思广益，慢慢商讨出来的。三个臭皮匠，顶个诸葛亮，一人说一句，这主意基本上就慢慢的形成。
梁安民去看过接下来的几场效果都不错，其中有一个姓杨名子任的学生吸引，觉得这个人跟自己合拍的很，只要出去十有八九就去找这个人。赵氏就纳闷了，她这个儿子，也没什么活，一干怎么天天往外面跑？每次进出手上都要拎着一沓子报纸，上面说的那些赵氏也看不明白，一家子五口人，四个人就盯着那些报纸看。
赵氏挺不乐意的，怎么这就是排挤她吗？真当她不识字了呢？现在燕京出了一些图文并茂的画刊，哼，你们读报纸，太太我呀，去看画刊去！
梁安若跟景庄，看到那些报纸上讨论的事情，看得最让人牙疼的其实还是那些儒生。这些儒生是那种地地道道的，以儒家根本为宗旨进行批判的，不是梁安若跟景庄上辈子学的东西，那么杂。也不像是梁先生，他们这种以四书五经为启蒙，后又学习西方知识的文人。儒生在华夏文明传承中占据了很长的一段历史，他们本身就是灵活性的一个代表，不断的去完善和改进自己，以保持儒学的超人地位。别以为大清亡了，自此不会有皇帝就不会有儒生。
这会子人家又蹦出来了，除了礼教孝义之外，真当他们只是捧着老掉牙的书，吊书袋子，那是一个非常错误的偏见。见到有人批判旧思想、赞扬新思想，人家自己就直接针对的就是民主思想。
“民唯邦本，本固邦宁。”出自《尚书·五子之歌》，意思就是只有以百姓为国家的根本，根本稳固了，国家就安宁了。同样出自《尚书》的还有“民之所欲，天必从之。” 意思是指上天能顺应民心所向所求。又拿出亚圣孟子所说的“民为贵，社稷次之，君为轻。”
其实目的只有一个，批判旧的是可以的，但是不能全盘否定，并且人家也拿出理论根据，从古至今，儒学奉行的就是民为本的思想。如果现在全部否定，那好，这就等于也是否定了民主的思想，而现在西学的政治思想不就是民主吗？
随即，又有一个儒生写了一篇文章，就是论华夏的民主思想和反封建的思想，最早的人物是在哪里？
里面提到了明朝时期的人物，比如说李贽，反封建传统、反封建礼教、反权威主义，主张个性解放、思想自由。那主张就与现在的很多思想是重合的，比如说，民主思想，“天之立君，本以为民”。针对重男轻女这一项，批判了“男子之见尽长，女子之见尽短”的说法。还有重农抑商、假道学等等一系列的抨击。
梁安若是知道这一个人，人家做为晚明时期思想运动的一个启蒙者，或者是说旗杆也是很有必要的，只不过，她没有记错的话，以前这些儒生可是批判李贽，因为他是学术中的异端，而且还抨击了程朱理学，当时程朱理学的地位可是至高的。
“在《四库全书》中，对这个人的评价：其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”梁先生看到这里也不忍的发笑，至于他在这种笑里面包含的意思有很多。原先说人家是罪人，他的学说是邪说，而现在呢，现在又说他们是儒家学派的自我纠正。他倒要往下继续看看，这些人还能说出个什么花来？
面又举了很多明末时期很有名的思想家，比如说黄宗羲“天下为主，君为客”，无一不在民主思想上大放光彩。最后写文章的人文笔一转，把矛头直接指向了满清，在同一个时期，华夏明明已经出现了民主思想，也有资本萌芽的出现，但是为什么还会同西方滞后这么多年，主要就是满清的问题。简直就是大书特书，从努尔哈赤再到光绪大清的皇帝，被批的体无完肤。
看到这里，梁先生直接扔了报纸，直接被气笑了，人家不看了，走人还不如陪赵氏看画刊呢。
的确满清做的是不好，但是也不能全都推给一个已经亡掉的朝廷吧，自己这边说干干净净，没有半分污名。
梁安民看到父亲的样子，就笑着对妹妹和妹夫说，“有意思吧，这些人的嘴又不怕是不行的。老百姓顶多是一人一口唾沫淹死你，他们是一张嘴，那就是一把利剑，能把你戳的死死的，而且还贼疼的那种。”
然后又翻出另一份报纸来给他们两个看，“你们光看日期就可以看到了，人家瞧到他这篇文章，又有人也写了一篇。说实话，文笔是很好，但是，我觉得父亲看了肯定会更生气，因为他这个就是为了批判而批判的。”
其实这还是各方，进行过一定控制的结果，否则为了批判某一个人而批判的文章，实在是数不胜数。
两人看去，原来这篇真的就是为了批判而生，主要写的就是针对这些人说的那些思想家的污点，引经据典的，让人觉得孰是孰非，只凭借一张嘴就可以定判。可人不是圣人啊，有错误，有污点，那不是正常的吗？不至于被骂的狗血淋头吧？
可是批判的这个人才不会这么想呢！
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