是夜，丰邑城内工坊区某个宅院内，田鸠和墨家众弟子共聚一堂。
“巨子，弟子不能理解。”说话的是缠子，这是一个三十来岁的中年人，面容方正，身着陈旧的褐衣，但是却异常干净整洁，和普通墨家弟子大不一样。“我墨家自先师墨子开创以来，倡导兼爱非攻，举天下之大义，遂成天下显学。我墨家众弟子皆摩顶放踵，胼手胝足，只为墨家兼爱天下之大义。然而巨子今日却叫吾等向一少年公子学习，不知为何？”其语气中已隐隐带有一些责备的意味了。
田鸠丝毫不在意缠子的态度。他只是问道：“尔等跟随我研习墨家之道已多年了，尔等也该知道我墨家之起源为何。昔年吾等先师墨子尝学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。此即是我墨家之由来，我墨家背儒而生，故我墨家最大的敌人也就是儒家。然而尔等可知我墨家与儒家最大的区别为何？”
下面的弟子们开始议论纷纷，这也是墨家的特色了。墨家虽然组织严密，纪律森严，行动时讲究令行禁止。然而在学术上还是非常开放的，内部也比较注重辩论和讨论。
过不久就有弟子站出来说道：“弟子以为儒家崇仁、礼，而我墨家倡兼爱、非攻；儒家好虚文，而我墨家重实际。”
而后又有弟子开始补充：“儒家推崇周公，而我墨家推崇禹帝。”
“儒家好乐，倡厚葬，而我墨家非乐，倡节葬。”
接着有弟子一条一条的补充，比如有说儒家是替君王们说话的，而墨家则是代百姓说话的。还有批评儒家虚伪，而说墨家厚道的。弟子们频频发言，很快就把当世公认的儒墨之别说净了。
田鸠摆了摆手，墨家众弟子们很快就安静下来了。“尔等说得都对，然而在我看来你们其实都没有说到根本上。”田鸠淡淡的说道。
众弟子一时面面相觑，于是缠子站起来道：“敢请巨子高见。”
田鸠道：“世人皆知我墨家以兼相爱、交相利而名于天下。兼爱即是我墨家之根本，各位以为我墨家之兼爱为何？兼爱者爱天下人，其大小无差别。然而我想问各位：各位能爱一国之君主与一庶民相同否？”
众弟子顿时皆默然不语。
田鸠又说道：“我承认我自己都做不到。一国之君何等尊贵，而庶民何等低下，两者地位天差地别，何人可以兼爱？吾尝观先师墨子之书，后又思索良久，预行兼爱，则天下之人必然先无差别，然后方能可行。”
天下之人无差别？院内众弟子们一片倒吸冷气的声音响起。
要知道这是什么时代？这可是战国时代，春秋时贵族世卿世禄的影响依然存在。贵族们何以为贵族？姬姓祖先后稷乃是姜原践巨人之足而怀孕所生下的，因此周的封国贵族们都可认为是巨神的后代。而宋、秦、赵等国的祖先商颂里则说得异常明白：天命玄鸟，降而生商。这时代离陈胜喊出那句着名的“王侯将相，宁有种呼”还有两百多年。
“天下之人无差别，我想借用那位公子几何学里的概念平来命名之，天下之人皆为一平面之上，故曰平；人人出生之前皆十月怀胎，人之初皆相等，故曰等；以二字合一，吾称之为平等。在我想来，世间要做到兼爱，人必须平等，方能可行。依照逻辑之说法：平等为兼爱之必要条件。儒家倡导之纲常伦理为何？君君臣臣父父子子；儒家也提倡仁爱，然而儒家之仁爱必然是有差别的，其必然是承认人之不平等的。而我墨家要想做到兼爱，则必须人人平等，如此儒家之纲常伦理还有何根基可言？此即是我墨家与儒家之最大差别也。”田鸠很快就把从戴言处学到的逻辑知识运用起来了。
“这么说来，巨子率吾等学于戴公子难道是？”一位弟子站起来发问了。
“没错。”话未说完就被田鸠打断了。“公子偃虽为宋之贵族，然而尔等可发现他对待庶民之态度与对待吾等亦或公族之态度可有不同？并无不同，此即视人人皆平等也。”田鸠说出了那位弟子没有说出来的话。
如果戴言要是知道这一点只怕他也会哑然失笑。戴言来自于后世，虽然他努力的学习这个时代贵族们的各种礼仪，然而他与真正的贵族还是有不少差别的。因此他平时的一举一动其实都带有不少后世的影子，至少在此时的他看来唐鞅田不礼等人都只是他的下属而不是臣子。巨子从他身上感受到那平等的气息自然是一点也不奇怪的。
“然而他毕竟是不认同吾等兼爱非攻之说啊。”缠子忍不住出声道。
田鸠听罢大笑，随后他向众弟子们说道：“我曾听说过一个故事。楚王曾听说有一个巫师会搬山之法，非常好奇，于是请来了这位巫师向他表演搬山之法，这位巫师答应了。他先是到山的一边坐了一会，然后又跑到山的另一边又坐了一会，随后他就告诉楚王，搬山之法表演完毕。楚王非常纳闷，问他哪里有移动山了？这位巫师对楚王说：这世间哪里有真正的搬山之法呢？唯一能够搬动大山的方法就是：山不过来，我就过去。公子偃以为我墨家之兼爱非攻之说难行，但并非是不认可我墨家之说。我也可以看出其思其想有独到之处，吾等向其学习一则对吾等墨家有所提升，二则安知其不受我墨家之影响？我并非背弃先师墨子之学，在我看来，若想要真正实践先师墨子之理想，最终必然依靠子偃。”
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