（上一章有补充几百字和图片，感兴趣的时候刷新看看。）
“朱熹不是我们福建人吗？”
不光是讲解员，连陈灏也懵圈了，连忙道：
“这里面还有什么故事吗？”
“朱熹祖籍是古徽州婺源（今江西婺源）人，祖上几代在婺源生活两百余年，朱熹父亲授建州政和县尉，因为那时候方腊起义，危及家乡，便带着全家寓居政和。
后面朱松调任南剑州尤溪县尉，举家迁居尤溪，朱熹也出生在尤溪。”
“朱熹一生七十一岁，绝大部分时间都是活跃在现在的福建地区，尤其是崇安（今福建武夷山）生活了三十余年。”
“其次活跃的地区是江西。着名的有上饶的鹅湖之会和主持庐山的白鹿洞书院，部分时间也主政江西。”
“反倒是在今安徽行政区域内活动较少。”
最后，顾南溪忍不住笑道：“不过现在福建尤溪、江西婺源和安徽黄山这三地方都在宣传上将朱熹视为其本土名人。”
“这还真是有意思了，一人归属三地。”陈灏倍感新鲜。
一般古代名人很少会在籍贯上有争议，朱熹不光是他的名声，连带着籍贯也一样。
主要是婺源的归属问题，婺源在宋朝的时候归属古徽州，那时候还没有安徽这个概念，是清朝时候才有了安徽省，但到了民国的时候，婺源又划给了江西。
所以，按生活场所来看，朱熹是福建人；按古徽州婺源来看，朱熹则是安徽人；按行政区划来看，朱熹又是江西人。
讲解员这听得迷糊了，从小到大灌输的思想都是朱熹是本土名人，尤其是福建广电也拍了不少朱熹相关的影视作品，比及江西、安徽的宣传强太多。
她犹豫一番，忍不住道：“可是……可是朱熹出生在福建，也落得福建户籍，最后墓也在福建，不应该算是福建人吗？”
“不对吧。”
陈灏当即反驳道：“我爸江西的，但我出生在成都，从小到大也是在四川活动，只有过年的时候会回江西老家，我爸也告诉我不要忘祖，要记得自己是江西人。”
“要说成都人，那也是，算……新成都人吧。”陈灏自己也说得矛盾了，一时间搞不得自己究竟是成都人还是景德镇人了。
“这……”讲解员欲言又止，想说点什么，但话到嘴边又说不出来。
顾南溪沉吟道：“古代很注重籍贯，祖籍的，祖籍一般是论三代，朱熹户籍入了福建，但他的父亲和祖父（爷爷）是江西婺源人，严格意义上来说，朱熹应该是江西人。”
“只有等朱熹的孙子这一代开始，才能完全算是福建人。”
关于朱熹的籍贯问题，民间争议大，但宋，明两朝官方都认定婺源为文公阙里，我朝也是参照宋明定义。
但地方宣传上，福建比江西更重视。
（今日一问：如果读者A的父母及祖上数代都是北京人，其父母年轻时候从北京到上海奋斗，在上海的时候生下读者A，读者A从小到大也是上海生活时间居多，偶尔过年会回到北京老家，那大家认为读者A是北京人还是上海人？）
“我脑子有点乱……”
讲解员感觉脑子不够用了，长这么大头次发现认知竟然是错误的。
顾南溪看讲解员和陈灏两人的模样，笑嘻嘻道：“其实也不好说，这个问题有不少专家学者还发过学术论文探讨过，比较有争议。”
“说是古徽州人、江西人、福建人都可以。”
唯独说是安徽人不太靠谱，因为那个时候是没有安徽这个概念的。
三人离开天王殿前往开元寺最为重要的大雄宝殿，虽说陈灏和顾南溪并没有宗教信仰，但毕竟入乡随俗，也跟着拜了拜。
走出大雄宝殿的时候，陈灏的视线突然被走廊上的一根柱子给吸引住。
“南溪，你看那根石柱上还写着一句话。”
其他柱子都没有，单独这一根有。
感受着陈灏投来的目光，讲解员精神一振，终于到了自己发挥的地方了。
像古寺庙，名山名楼这些地方，免不了古代文人留下“到此一游”的手笔，尤其是那些被贬的文人，仕途不顺，只好寄情于山水之中，留下的笔墨不胜其数。
“其实这是对联的上联，在它的对面还有下联。”
跟着讲解员走过去，确实又看到另一根石柱上也写着一排字。
顾南溪看着石柱缓缓念道：“冷暖自知，不必别求甘露；我人无相，都来随喜戒坛。”（图）
“上面好像还写作者名。”陈灏专心致志看着，补充说了句。
“这对联是我们泉州甲第巷进士庄俊元撰写的。”
讲解员说着，手指着上下联的最后两字，解释道：“你们看最后两个字，合在一起是‘甘露戒坛’。”
“在开元寺大雄宝殿后，是全国着名的甘露戒坛，甘露戒坛下有一口千年唐代古井，名为甘露井。”
“至于甘露二字的来源，《泉州开元寺志》有记载，唐代此地常降甘露，地藏院行昭禅师便在此开掘了一口井，取名为‘甘露井’。”
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