这所谓的谏言，居然是刻在这巨大的玉石之上的！
“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。”
“凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！”
“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！”
却是秦宜禄直接把谏太宗十思疏给抄出来，又命人刻写在这两面硕大无比的玉璧之上了。
“这两件玉璧，虽说都不是极好的材质，但有水有种，也还可以了，难得的是，这东西够大，也够厚，也算是重宝了吧，我将此谏一式两份，刻在了这两玉璧之上，正是为了给后人，留下两件国之重宝，朝廷留一面，安利号的股东大会上，也留一面吧，如何？对待自己的员工，还是要善待啊。”
其实这所谓的十思，说到底，其实不过就是水能载舟亦能覆舟，将这话拓展延伸了一下而已。
见状，杜萍也是唱起了双簧，道：
“一位的讲究仁德，也是荒谬，孟子的那一套若真是对的，这天下江山只怕是也轮不到我大汉来做了。以善民治奸民，国削至乱；以奸民治善民，国治至强，此从来都是至理名言。”
所谓以奸民治善民，直白的理解就是国家要利用坏人去管理好人，这在许多人的世界观里简直就是荒天下之大谬。
然而捉钱人这个玩意打唐朝时就有，至少大大的减轻了地方官府的负担，且在基层治理方面，用帮派制衡于宗族，其实确实也更有利于挖掘国家的战争潜力。
大方向上来说，帮派是城市发展的必然黑暗。
“这是商君之道？岂不闻，仁义不施而攻守之势异也？”
她刚才那番话来自于商君书，也就是商鞅的政治主张，而众所周知，骂商鞅和暴秦从来都是后世的政治正确。
“夫君是大圣之人，只是小女子不懂得太多的大道理，闲暇之时瞎看一些古书，倒是也没有太多桎梏。商君之道乃是强国之道，秦扫六合，亦多赖商君之法，我大周能够平定天下，亦是多有借鉴之处，小女确实是以为，此乃千古之论呢。”
“所谓民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民，政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。民弱，国强；民强，国弱。”
秦宜禄闻言大怒地拍着桌子，指着杜萍骂人道：“却是非要我辩个是非黑白了，这话应该也是出自商君书的弱民篇，意思是，老百姓如果过的富裕，国家就会衰弱，老百姓如果过的穷苦，国家就会强大，朝廷，应该想尽办法去削弱自己的百姓，要去颁布剥削百姓的政策，让百姓困苦，如果颁布善待百姓的政策，百姓开心了，国力也就弱了，你身为一国之母，真的以为此言善之么？”
“所谓外儒内法，强国之道，大抵都是如此。”
却是也只得叹息一声，甩了点真正的干货出来道：“民弱国强这种话，可能是对的吧，但其实说到底，还是个战争潜力的动员能力的问题。”
“这其实有个前提，那就是一个国家的资源生产总量是固定的，民间多留一点，朝廷能动员的就少一点，对百姓剥削的狠一点，国家能动员的力量就强一点。”
“比如长平之战之时，论人口、产粮、甚至兵员素质方面，其实赵国按说都应该是强于秦国的，然而秦行商鞅之法，在挖掘潜力方面切实已经远远赵国，所谓动辄得咎，秦人百姓随手在街上仍一把灰，都要施以斩手之刑，想要免于刑罚，就只能上战场立功勋，这样的用法方式，却是连战场上给将士们的赏赐都省下了。”
“世上事本就是如此，汉武帝时天下户籍人口减半，也不妨碍他的雄才大略，和以此铸就的强汉雄风，若是刀枪入库马放南山，他日胡掳南下，只怕这天下户籍，减半都未必止了。”
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