聪明人之间说话，一点就透，不需要说完全部，这也是为什么前辈高人说话总是云里雾里，互相打机锋。
不到那个层次根本听不明白，或者是思维频率以及眼界和见识差别太大的缘故。
一个答案，韩非可以用言简意赅的几个字回答，或者直接标注答案出处，而问问题的人显然跟不上他的思路，学识也没有他渊博，听的莫名其妙。
“甘罗，你看这两人如何？”苏铭目光落在韩非身上，眼中露出玩味的笑容。
甘罗眼里闪过一丝精光，不服输的说道，“他们能被荀子收为弟子，定然是人中龙凤，不过，我以后不会比他们差。”
“那你可要更上进才是，他们有名师教导，即使现在名声不显，但锥处囊中，才华是掩盖不了的，或许有一日，你们还能同朝为臣。”
苏铭丝毫不掩饰他对人才的渴望，即使在历史上，嬴政对于人才也是求贤若渴，本来都驱逐了吕不韦的门客以及关东六国的人才，结果李斯上了一封《谏逐客书》，他立马就收回了诏令。
这无异于是啪啪打脸，打的还是自己的脸，可嬴政还是这么做了。
“我希望那一天能早点到来。”
……
台下的人解答疑惑之后慢慢散去，场上的人逐渐减少，韩非和李斯逐渐放松，就在这时，苏铭上前问道，“孔曰成仁，孟曰取义，荀曰者何也？”
听到这个问题，韩非和李斯皆是精神一震，这个问题问的很笼统，很浅显，却很有水平，同时又把他们的师傅跟孔子孟子相提并论，抬到同一个高度。
孔子离世之后，儒家四分五裂，荀子的学问确实是高，但儒家内部意见不统一，依旧不把他看作是孔孟之后的儒家第三位圣人。
韩非沉默片刻，眸子里浮现出别样的光彩，“荀曰礼法。”
仁和义都是个人的思想和道德精神，而荀子的礼法则体现的是秩序。
李斯愣住了，在他看来，师傅的主要思想是礼，王霸并用，礼法并施，礼在前，法在后，礼是统治国家的秩序，而法则是辅助，“师弟，休得胡言。”
他喝止了韩非，然后朝着苏铭赔罪，“这位先生，刚刚我师弟孟浪，胡言乱语，还请先生莫怪。”
苏铭微微点头，算是应下，然后接着问道，“这位先生说，荀老夫子的主张是礼法，难道你有不同的意见？”
此时的李斯还未经过现实的毒打，没有经历蹉跎，依旧是荀子门下乖徒儿，“我以为，老师的主张是礼更为妥当，周天子失国，礼崩乐坏，周礼逝去，当有新的礼诞生，至于法，还不足以与礼并存。”
旁边，韩非沉默，既不认可，也没有反对。
苏铭哈哈大笑，“你们一个主张礼法，一个主张礼，谁对谁错，也难说的很，不若你们回去问一下夫子，等来日，我再来求教。”
“两位告辞了。”
不等他们回答，苏铭便大袖一甩，扬长而去，只留下李斯和韩非面面相觑。
离开小圣贤庄之后，苏铭回到有间客栈，再度享用了庖丁掌柜烧制的可口饭菜，回到房间休息。
而他的问题，也传到了荀子的耳中。
竹楼内，荀子喃喃自语，“孔曰成仁，孟曰取义，荀曰者何也？”
孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”、“法”，与孔、孟相比，荀子的思想则结合现实，更加实际。
只是，太现实了反而不容易被人接受，在后世，荀子都被踢出了孔庙。
道理是这个道理，但却不利于统治者，比起现实，人们更喜欢做那些虚无缥缈的梦，“礼”和“法”都是王朝适用的秩序。
东周的兄弟之国鲁国是周礼的继承人，按照礼制行事，可大权旁落，被三家分了权利，最终国破家亡并入齐国。
反倒是主张法治的秦国慢慢崛起，一步步踏上强国之路，成为天下最强的诸侯。
这个对比，也是荀子将礼和法相提并论的重要根源。
在荀子之前，儒家之人只谈论道德与思想，对于法，那真是避之不及，认为那不过是弄权的手段，哪里比得上心中的仁义？
可是，春秋以来，礼崩乐坏，各国纷纷变法图强，抛弃了不合时宜的礼，其中最显着的便是战场上的礼。
以前，两军交战，一方如果输了，逃出一定的距离，敌方就不再追击，还有自诩为“仁义之师”的宋襄公。
可孙子兵法（老六兵法）的出现颠覆了战场的礼仪，为了胜利，双方可以无所不用其极，什么偷袭，什么卖给敌国煮熟的种子，什么美人计，令天下诸国可算是开了眼界。
尤其是作为君主的勾践，把君主的道德下限拉的极低，越国的变革，也促使天下其他国家产生变革。
时至今日，大家已经不再遵从战场礼仪，这个时候，你跟他们谈一下“仁义”试试？
也正是因为看到了这一点，荀子看到了法的重要性，儒家崇尚德治，当有贤人以身作则，教化万民，带他们学习美好的品德。
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