禅宗有言：“须弥藏芥子，芥子纳须弥。”
《华严经》云：一微尘映世界，一瞬间含永远。
修命，获得的是能量。
修性，打破的是时空。
要想位列仙班，到神仙队伍里混，就必须要性命双修。没有明心见性的灵魂，最多只能做个圣贤。没有携带能量的灵魂，就是孤魂野鬼，无所依托。
李二狗可以在修命上投机取巧，通过昆仑境轻松取得无穷无尽的能量。但是在修性上，他一点也捞不到便宜，必须要实打实地修。
不过，李二狗还是有一些基础的，他先前训练的念力就是修性的一种辅助手段。修习念力必须要注意力集中，思想不得有旁骛。修习止观，也是修性的一种手段。止能生定，定能生慧。所谓慧，就是悟的能力。
《道德经》云：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。”
说明要想调动性的功能，要在虚、静上下功夫。在虚极，静笃的情况下，才能看到万物并作，万物归根。归根，才能获得真正的静，才能回归万物之本原。
这里所说的命，并不是生命的意思。命，是指万物之所以成为万物的根本，性和命互为表里。是物之所以为物的两个方面，一个是根，一个是叶。看得见的是性，看不见的是命。性是万有，命是真无。
从这个意义上说，命也是性的根基。有了好的根，花叶自然也容易繁茂。
李二狗命根强壮，对于修性自然也有很大帮助。
前面说过，修性的过程中，要做到“致虚极，守静笃”是很难的。各种事物都会对此造成干扰，其中最难克服的是业力所带来的干扰。
应该说止观、持咒、念佛、忏悔、苦修、布施等都有消业的作用，但最重要的还是要“善护念”。
要护好自己的念头，有个过程。
禅宗的祖师把我们的心比喻成牛。用“牧牛”譬喻“修心”，即将牧童比作人，将“牛”比作“心性”。普明禅师作“牧牛图颂”十首，将牧牛分为十个阶段：未牧、初调、受制、回首、驯服、无碍、任运、相忘、独照、双泯。
未牧第一：
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥。
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。 初调第二：
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭。
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。 受制第三：
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随。
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。 回首第四：
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔。
山童未肯全相许，犹把芒绳且蘩留。 驯服第五：
绿杨阴下古溪边，放去收来得自然。
日暮碧云芳草地，牧童归去不须牵。 无碍第六：
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘。
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。 任运第七：
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸。
俄凌渴饮随时过，石上山童睡正浓。 相忘第八：
白牛常在白云中，人自无心牛亦同。
月透白云云影白，白云明月任西东。 独照第九：
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间。
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。 双泯第十：
人牛不见杳无踪，明月光舍万象空。
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。 …………
还有虚云老和尚作的《牧牛颂》十一首，大体上也可以描述护念的不同级别和过程：
一 、拨草寻牛
欲将白棒碎虚空，借比牧牛吼六通。
逐涧沿山寻觅去，不知行迹遍西东。
二、蓦然见迹
寻遍山边与水边，东西南北亦徒然。
谁知只在此山内，仿佛低头自在眠。
三、逐步见牛
野性疏慵恣懒眠，溪边林下露尖尖。
微痕一线知寻觅，寻到无寻头角全。
四 、得牛贯鼻
蓦直当前把鼻穿，任随??跳与狂颠。
饥餐渴饮无亏欠，吩咐牧童仔细牵。
五、牧护调驯
养汝辛勤岁月深，不耕泥水只耕云。
晨昏有草天然足，露地高眠伴主人。
六 、骑牛归家
云山何处不吾家，两岸青青尽物华。
随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。
七、念牛存人
始自郊原遍海涯，归来倒驾白牛车。
画堂深处红轮展，新妇原来是阿家。
八、人牛双忘
忆昔寒炉拨死灰，杳无踪迹枉徘徊。
而今冻破梅花蕊，虎啸龙吟总异才。
九、返本还元
物物头头别有天，此中消息几人传。
忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。
十、入廛垂手
拽转乾坤眼界宽，聊将一手挽狂澜。
高悬日月超罗网，聋瞆偏邪返本端。
十一、总颂
本无一事可思求，平地风波信笔收。
从地倒还从地起，十方世界任优游。
…………
欲知李二狗如何修性，且听下回分解。
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