“欺生杀熟，还有这么有趣的事情”
当任一生听到洛非池的话之后立马来了兴趣，于是两人立马坐上了出租车往任游所发的地址赶去。
“有趣，那你对此是怎么理解的”
“这有什么好说的，欺生无非就是在所售货物的质量上，以次充好，以劣当优，以假作真，有时也在价格上欺诈，还有价格和质量双欺。
欺生几乎在任何交易中都会发生，以旅游景区商业街和游客购物点居多，反正你是游客，一锤子买卖，不欺你欺谁。
至于杀熟则杀在价格，明明没有折扣，明明狠赚了你的钱，非要说看在熟人面上不赚你的钱。实际上，只要货比三家就知道自己挨宰了，但是碍于面子也就认了。杀熟并不会在所有交易中发生，最常见的是民间借贷，因为陌生人之间是很难甚至是无法借到钱的，只有熟人才易得手”
任一生说到这里停顿了一下然后又看向了洛非池确认了他的反馈之后于是继续开口。
“有欺生的地方，所谓的市场仍然停留在自发状态，远离成熟。杀熟的时候，规则必然让位于所谓的人情和面子，远离规范。
欺生与杀熟，两者主体不同，对象不一，手法各异，但原因一样，都是社会诚信体系溃败、契约精神缺失、思想道德滑坡的结果。
两者造成的恶果是一样的，增加了社会交易成本、扭曲了市场信息、消费了社会信用、恶化了人们的预期、毒化了营商环境、抑制了内需扩展。从经济角度看，是一种严重的内耗”
“这么说你是非常反感了”
洛非池听到这里后以为任一生表态了，于是进行了确认，但是任一生却否认了他的说法。
“我没有这么说，具体情况具体分析”
任一生则是很谨慎的没有直接下判断，而洛非池则是直接引导他下判断。
“欺生是流氓行为。对流氓，最有效的办法是政府部门加强监管。因此，市场监管部门要强化作为，大力矫正，必要时，地方政府也应强力介入，阻止地方商业信誉和形象恶化。杀熟的人则是杀人不见血的坏胚子。对他们，则要靠规则的制约和法律的规范，阻断人情链条，把情纳入法的轨道，形成形式上的陌生人市场”
洛非池说道这里还特意看了任一生一眼，表示我都这样说了，你是不是该表态了。但是任一生却没有直接回应而是反问了他一个问题。
“如果人民都富足了，是否就不会出现这种情况了”
任一生问完并没有等到洛非池的回答，而是继续阐述自己观点。
“诚然诚信是可以在陌生人社会会创造奇迹；无契约，熟人之间最易被坑。因此，最根本的还是要重建我们的道德体系，重建社会信用，让诚实信用这种民法上的“帝王原则”，成为我们日常经济活动中的普遍规则，但是在这个条件下如何应该考虑一下普通人民是否能够承担诚信的代价呢”
任一生毕竟是底层人出身，因此他知道底层人的艰苦，所以他的屁股一直都是坐在普通人民这边的，即使他自己也明白人的好坏不一定就是贫富造成的。
但是贫困确实容易滋生罪恶，毕竟贫困很多时候都会让人陷入生存的困境，连生存都成问题了，那所谓的道德又有什么意义呢。
“道德又不是贫困所造成的，很多贫穷的人宁愿死也不愿意失道德，而很多有钱人即使再有钱也免不了赚黑心钱，因此贫富自始至终就不是道德缺失的主因”
果然正如任一生所想的那样，洛非池果然用这个角度进行了反驳。
“天之道损有余而补不足，人之道损不足而奉有余”
对于洛非池的反驳任一生也没有继续回应，因为这个问题本身就是个伪命题，人类这么多年还没有搞清楚，他俩何德何能又能通过一场辩论就能说清楚吗，很显然不行，因此任一生只是用了一句前世很经典的话表示自己看法。
“喔，所以你觉得人类之所以会出现道德问题就是没有顺应天道了，那么何为天道呢”
“道可道，非常道，我的想法是天之道是自然规律，是一种平衡的力量推动着万物的变化：
太高的山，它会倒塌，太深的谷，会被填平。水从高处流到低处，低处的水位也因此而变高。太冷了，天气会逐渐转暖；太热了，天气会逐渐变凉；月太饱满了，就会逐渐亏损；风太大了，会渐渐减弱，而终将停息；太干旱了，可能有大雨降下”
“呵呵，那人道呢”
洛非池以为任一生会用人道来解释天道，没想到他依旧是以天道注释天道，说了跟没说一样。
“人之道是社会规律。人类社会的普遍现象是，大多数人会奉承讨好富人，希望得到他们的照顾。其结果势必使富人拥有更多资源，富者愈来富，贫者愈贫。
正所谓“凡有的，还要加给他，叫他多余；没有的，连他所有的，也要夺过来”。“锦上添花易，雪中送炭难”也是人之道的一种表达”
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