行次具茨，结帐宿于山侧。侵晨，帝步至山洞，四顾杳然，叹息而下。
渡黄河，傍济水而上，已至近郊。想及广成大贞，欲一访其道德，但不知空同何处，问于群臣。
常先对曰：“五方有五大空同，南在章、贡二水合流之南，北在泾河、百泉之北，中在汝河、大泽之间，西极直抵昆仑、黑水，近东只在盘燕、白檀之界，五者未知何是。”
帝曰：“汝河、章、贡乍归，岂可复往?昆仑、百泉，久旅未能远征，且就盘燕访之。诸公勿惮疲劳，同予一往。”群臣从命。
不一日到盘山，数峰陡绝，形势逶迤，一名盘龙山，顶有巨石如鬛。帝登之，望见空同在燕山之北、白檀之南。
正指顾间，其石忽摇动如颤。众扶帝下。帝至空同山麓，惟见白碛黄沙，荒烟衰草。欲寻土人访问，皆远居百里。留连五日，索然而返都城。
帝以夭昏凶札，君民代有，因忆皇人所言，拜尊岐伯为天师，惶恐不受。
帝曰：“如是，视天下之溺也。”岐伯乃不敢辞。
帝斋戒旬日，启问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰。今时之人半百而衰者，时世之异耶，人将失之耶?”
岐伯对曰：“上古知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，终其天年。今时则不然也。以酒为浆，以妄为常。醉以入房，以欲竭其精而耗散其真。不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”
帝复问颐养、趋避之方，对曰：“古圣人之教下也，皆谓虚邪贼风，避之有时。恬淡虚无，真元从之。精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得其愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。虽有嗜欲，不能劳其目，淫邪不能惑其心。愚智贤不肖，不惧于物，深合于道。所以年皆度百岁而不衰者，此其德全而不危也。”
帝曰：“余欲临病人，睹生死，决嫌疑，知得其要，如日月光，可得闻乎?”
岐伯曰：“上古帝王之所贵，此我先师之传也。昔皇人使我师僦贷季理色脉而通神明，合之金、木、水、火、土，四时、八风、六合，不离其常。变化相移，以观其妙，以知其要，则色脉是矣。色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也。”
帝欲求见僦贷季，岐伯曰：“我师好僻居枯坐，我亦不能知其处。鬼臾区亦尝事之，受其道。”
帝乃立鬼臾区为少师，察五运六气之旨，始能洞性命，纪阴阳，天时岁炁，藏府感因，得以分明矣。
岐伯、鬼臾区兼以相国，帝乃与之上穷天纪，下极地理，更相问难，阐发玄微，推至太素之始，八十一问难，作为《内经》，于是藏府别、经络彰矣。与伏羲、神农之书，藏之内府。
岐伯复举俞跗察明堂，专识表里阴阳之病机；雷公究息脉，兼详炮炙之药性；巫彭处方盄饵，并湔浣刺治；桐君定本草，采草木金石之药材。俞跗、雷公鹊喙，肋有肉翅扁伏，是为扁鹊。
时寒衰、王冰随侍天师探讨玄理，后寒衰能知牛马形状、死生之诊，理之辄愈，是为马师皇。王冰得内经之旨，隐而不发，视之若愚。
明岁，帝又南游。将渡翠沩之河，有大鲈巨口细鳞，背负一图至前。帝受而视之，皆兰叶朱文，五彩毕现，弗知其义。
归呈于鬼臾区，见其中有日月星辰之象，风云气候之理，观玩月余，得其五要。乃建设灵台，立五官以叙五事。命羲和占日之晷景长短，尚仪占月之晦朔弦望，车区占风之方隅来信时候，命大挠探五行之情，占斗柄之所，建以十干十二支，阴阳相间，刚柔相配，三十年为一纪，六十年为一周，自此始作甲子。
时斗苞授规，画分野浑天图于帝，帝即使之规星。斗苞径以浑天裂为六幅，分列二十八宿，中区帝座三垣，阅之如指掌。于是鬼臾区得以占星之昏明流陨，主何吉凶悔吝，始有星官之书，五人各任其职。
帝问盖天之说于容成。容成对曰：“天体圆，地体方。天在地外，水在天外。天行于水中，形如鸟卵。天包地如卵白，地在天中如卵黄。非喻言也，实理也。周天三百六十五度，四分度之一，半在地上，半在地下。南北有枢纽旋转，斜倚地中。北极出地三十六度半，南极入地三十六度半，两极之中处为赤道，如带系天中。日月星辰俱斜转，上下为昼夜，出入赤道为冬夏。天地皆中高四下，日月环行其旁。北极为天顶，中国偏在南。斗枢两旁为天之卯酉，乃人间之寅戌也。不则日行南半何迟，而后半何疾?此理最为明了也。”帝谢教而退，心中犹豫。
明日往见天师，具述其说，因问：“天之居上，地之为下否乎?”
岐伯对曰：“地为人之下，太虚之中者也。”
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