青楼文化，确实可以给人无限想象力。
但想象力越大。
禁忌也越多。
周牧白说：“青楼文化，是种不可复制的历史文化，就算重建也只能展示历史风貌，它并不能从根本上满足大众的底层需求。”
余闻念搁下筷子笑谈：“老周，陈长安抓着教坊司遗址重塑青楼文化，无非就是想抓个吸人眼球的噱头。”
周牧白理智地评析：
“搞个吸人眼球的噱头，引流，这种做法本身没问题。”
“问题在于把人吸引过来之后，怎么把人留住？当大家跑到吕州来体验青楼文化时，结果只能看到一座仿建的青楼，会有什么后果？”
“就好比我走进一家火锅店，目的就是想吃火锅，结果店主告诉我说，我们这里仅供参观，不卖火锅。”
“情绪触底之后的反应是一样的，最终只有失望，继而给吕州一个差评。”
周牧白不愧是个成功的商人，他优先考虑的是消费者的需求，对消费者的情绪有着敏锐的洞察力。
从一个消费者的角度来讲。
大家向往青楼，第一心理动机肯定不是为了参观，而是为了体验声色犬马的人间快乐。
如果无法给消费者提供这种快乐。
而又打着重塑青楼文化的旗号，这就等同于挂羊头卖狗肉，欺骗消费者。
从这个角度来讲。
周牧白的批判也是有理有据。
在座的汪伟民、江燕、苏晓红等政府官员，也在这一刻陷入了反思中，反思文化走廊的头号项目，是不是搞错了方向。
江燕问周牧白：“周总，那您认为我们该怎么利用教坊司遗址？”
“我提出以上批评，并不是想否定这个项目。恰恰相反，我认为青楼文化确实存在可利用的价值，所以才有兴趣探讨这个问题。重点在于，我们要有一个脱离低级趣味的、清晰而优质的文化内核，要在社会上站得住脚。”
周牧白把目光投向了陈长安，希望陈长安给出一个清晰的定位。
陈长安深思片刻。
慎重回道：
“首先要理清一件事实，青楼，它不是勾栏、不是窑子、不是妓院。”
“魏晋时期，曹植在《美女篇》中曾描述一位秀丽端庄的姑娘，那姑娘每天望眼欲穿，等着腹有才华品自高的心上人来提亲。”
“有客官要问了，那姑娘住在哪？”
“答曰：借问女安居，乃在城南端；青楼临大路，高门结重关。”
“由此可见，青楼一开始并不是什么贱格之地，而是高尚之地，重门大院。”
“后世的人，对青楼一词多有误解。”
“卖艺不卖身，这是青楼女最初的本色。”
“那些青楼女有两个主要来源：”
“一是家里穷，被人卖到青楼。”
“这类人里，长相差点的在青楼端盘子刷碗；长相青秀的，打小就被青楼妈妈当精英培养，琴棋书画样样精通。”
“另一类来源是抄家问罪，犯人妻女被朝廷发配到教坊司。”
“这类人出身官宦门第。”
“可以说是生来高贵，多半都接受过诗书礼仪的教化，她们的才艺与气质，也并非民间那些普通女子可以相提并论。”
“现在你们可以尽情地发挥自己的想象。”
“在女子无才便是德的封建社会，存在着这样一群才华横溢的精英女子，她们就像是百草丛中一枝花，出类拔萃。”
“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”
“就像薛涛、鱼玄机等人，是一般人想见就能见到？”
这个灵魂式的反问，瞬间便引发了在座各位的深思。
喜欢佛文化的余闻念，向来对青楼文化不感冒，他含笑调侃周牧白：“我们陈市长已经火力全开，用力洗白，你能哑口无言？”
周牧白若有所思地回笑：“如果把薛涛、鱼玄机等人拿出来当例子，确实是才华横溢，应该不是一般人想见就能见到。”
陈长安端起酒杯浅尝一口。
借着三分酒劲。
陈长安又侃侃而谈：
“如果那些优秀的青楼女不是一般人想见就能见到，那就触发了另一个问题，到底什么样的人才能见到她们？”
“毫无疑问，你得有才华、有抱负、有一定的人格魅力。”
“你得过五关斩六将。”
“继而，这又牵扯出了另一个问题，为什么那些有才华、有抱负的公子哥和达官贵人都喜欢上青楼？”
“为了一睹芳颜，那些男人甚至不惜豪掷千金，过关斩将。”
“这事不是简单的人傻钱多。”
“我个人理解是精神空虚，无人可懂。”
“仔细想想，在那个女子无才便是德的旧时代，你若不幸娶了一个大字不识一个的文盲做老婆，双方的认知鸿沟会有多大？”
“你在工作中受了打压排挤，回到家里跟老婆诉苦。老婆不但不懂你，反而讽刺你。说那谁谁谁有多牛逼，再看看你，你像个男人吗？”
“这个时候，是不是有种心如死灰的感觉？”
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