到八十年代末九十年代初，邓启耀教授在做巫蛊的田野研究的时候，依然看到许多迷信观念顽强生存着。
现在也能看到有些东西在换一种形式卷土重来，因为宗教信仰实际上是一种市场，只要人有无法解决的问题，最后都有可能遁入对无形力量的求助上。
但是环境毕竟不太一样了，因为社会发展了，许多人更相信世俗的力量，所以无形的力量没有以往那么强大。当然，一些以往的无助的点不再重要，虽然别的一些点依然没有解决。
例如我一个月赚的钱为什么这么少，无解的，还是拜拜财神吧。
所以财神是现在最受欢迎的神，什么瘟神之类的，就逐渐没落了。
正文和《活娘娘》那个番外里出现过的三霄是江西传统的痘疹女神，信仰曾经遍布各地，她们的庙宇也被称为天花宫。可是你们现在看，江西还有多少人信呢？剩下的天花宫好些都因为天花被消灭改名了，三霄都转岗去保平安了。
所以这篇文的背景就是，从先秦时期开始的“绝地天通”的故事，在现代的延续。
说这么多，也只是想说，“绝地天通”是一种世俗力量的需求，是人对把握自身命运的追求。所以本文的华电工，在数十年前果断地选择了绝地天通。
有人提过这不对，但是这个得看各自的立场。不同的人的理念是不一样的，我无意作出评判，但我想《华电工档案》那个系列，说了很多普通人的绝地天通的需求，这也是他们作出决策的起点，他们也不能说拍脑袋就想这么做。
所以在这篇文里，跟现实一样，随着社会的发展，大众对鬼神的理解和态度也在变化。
我读了那么多志怪小说，读了那么多相关材料，是非常深切地觉得很多观念其实是变动的，并不是一成不变的。
纵向的、横向的，都有。
许多对于鬼神的看法和描述，自古至今是一直在变动着，而不是从一开始就是大家在灵异文里见到的模样。实际上这些东西，也是在林正英等人的创作上进行层累，最后构造而成的。
这也是我的创作这篇文最想表达的东西之一：人类对世界的认知是一直在发展的。
表现在灵幻题材里，大家对鬼魂的认知也应该是变动着的。
这样的刻画林正英是做过的，虽然受限于时长只是浅浅点一下。但是现在的灵异文那真是基本不考虑这个，就算加入了直播元素，给人的感觉始终还是世界是凝固的。
我想看，所以我写了。
也因为这样，这文的灵异框架非常地不传统，因为我借了一些很古早的、但是大家很陌生的点来进行现代化解释，解释不通那就量子力学。
科学本身是一种方法论，科学讲鬼嘛，在本文里就是正常的。
后来因为一些比较有求生欲的想法，这篇文变成了多小说世界融合的背景，但是绝地天通跟认知发展这两个设定跟新背景很契合，就保留了下来。
不过因为这个世界观调整，所以夏夏的设定被调整了一番，君君的原作我也做了详细设定，后来因为喜欢君君，也写了君君故事的大纲。但是灵幻我写了这么多字，暂时不打算写。
最初的夏夏，真的是个单纯的法师学徒，而且她的故事会更侧重学习和冒险。
这也是我写这篇文一开始最想写的点：学习。
为什么我会想写学习呢？因为现在的主角都不需要学习，但是我喜欢看别人学习啊！
所以一开始这篇文夏夏的学习过程我写得很细。
后来发现有人真的在学，还有个人仔细问了我修行要点，我紧急进行说明，并把后面的学习过程全给取消了。
你们有些人真的太有好奇心了，我实在不敢写了。
与之配套的，就是以王姥教，或者说夫人教为原型的整个法术体系。
为什么我会选择夫人教，很大的原因就是它的传承比较完整且丰富，仪轨侧重武科很有观赏性，而且材料非常多，田野研究里有人把他们的科仪本都给附在书后了。我是全都看过，觉得很有意思，所以就用了夫人教。
陈靖姑是胡建的本土女神，但是她的信仰曾经扩散得很远，对整个东南部的法师体系影响尤其深远。
在我们岭南地区，她影响主要在北部，那边的夫人教跟普庵教结合得比胡建更紧密，这也是为什么这篇文里，顾老爷子和萧老头那么熟。
因为萧老头设定里所信仰的那一支原型就是普庵教。
一个田野研究说在岭南，主要是我们客家人有夫人教和普庵教，但是我没有在粤北生活过，所以我根本不知道那边传播情况如何。我们这块主要还是佛教影响比较多，南无佬我感觉应该是有很深的佛教分支影响，很可能是普庵教影响得比较深，但是他们原本是哪个教派的就不得而知了。
至于我为什么要那么详细地刻画仪轨，实际上是因为我觉得这些东西太少人写了。
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