《七武士》的宣传显然有些超出了简单的预期，也超出了界喷国对于电影本身的想法，界喷国电影公司也没有想到，为了拍摄这部电影，简单不但借用了了界喷国的一些历史人物，甚至还为整个农村的人做了一套家族谱系，这就有点夸张了。
而采用了最为真实的实景拍摄，甚至要求演员对于动作的严格把控，包括了对于电影中种田等等各类农村活动的真实呈现，这部电影的影响力显然超过了电影本身，界喷国的一些影评人，甚至将这部电影当作了历史片，更是称赞了电影真实的反应了当时的界喷国社会的实际情况。
界喷国的卖力宣传，除了想要制作电影的周边，还想要拿到电影的国际奖项，这倒是简单没有想到的，无论是道具，还是衣服，简单都采用了更加贴近事实的方式，让电影呈现更加真实的状态。
电影将两个完全不同的阶级，和人物的特性进行了深入的描写，例如作为重要的贵族阶层基础的武士阶层的落寞，他们看不起农民，但落魄的生活让他们不得不低下高昂的头颅，而农民从内心中并不是真的尊敬武士，而将武士当作了保护自己私产的工具。
两种人，不同的面孔，形成了强烈的性格对比，和人物特性，单单从情节方面出发，这部电影也只是能够看下去，故事的叙事也并不复杂，但如果从人性的角度来分析的时候，这部电影却十分精彩。
这部电影反映了当时武士阶级窘迫的生存状态以及其必然消亡的历史宿命，抨击了农民自私丑恶的嘴脸谱写了一曲送别武士的时代挽歌。农民饱受战乱之苦，土地荒芜生活困苦，贫穷的小村庄每到收成之际就会遭到山贼的袭击，形同虚设的官府，武士们的谩骂与不屑。
武士阶级曾是一个骄傲且尊贵的阶层，将锄强扶弱，维护正义视为他们的使命。但也并不像侠客一样行走江湖万事不差钱，他们受雇于主君，成为各地大名相互讨伐争权夺利的工具，有时候对主君的忠诚往往意味着要牵连无辜的老百姓。
武士道已经不再是约束其行为的道德准则，更像是用来掩饰罪恶的挡箭牌，随着和平时期的到来，武士这种雇佣兵形式的战力就失去了存在的意义，所以战后出现了大量落荒失业的武士。要么保持气节，甘愿清贫成为浪人，要么继续烧杀抢掠、落草为寇成为山贼。武士阶级虽然在走向没落，但也不忘通过鄙视地位低下的农民来维系所谓的面子和尊严。
作战经验丰富的落魄武士勘兵卫，看到这些农民为了筹集武士的报酬只能吃稗子，出于同情率先接下了这份工作。七郎次在战后当了小贩，武艺高强身手不凡的剑豪九藏，武义虽不高但开朗乐观的砍柴武士平八，与勘兵卫惺惺相惜一见如故的五郎兵卫，充满正义感的年轻武士胜四郎，以及偷了别人家族谱冒充武士的菊千代。
里面的台词十分精彩，例如勘兵卫说：我知道你在想什么，我也想你一样年轻过，想凭本事建功立业，当上一城之主，但想着想着头发已发白，光阴飞逝，你已经失去父母孑然一身，却连一块可供自己长眠的土地都没有。言语间透露着一股无奈和悲哀。
作为保护村子的英雄本来以为会受到大家的欢迎，谁知农民们都惧怕武士闭门不出，菊千代敲响了警报伪装成山贼来袭的样子。他们才被吓出来围着七人大喊救命，农民们既需要武士的保护又害怕收到武士的伤害，所以从未对武士真正的信任。
从很多方面都能看出武士的不信任，比如：村民万造知道武士要来，害怕他们强抢民女就逼着自己女儿把头发剪短穿上男装。
农民并不像人们想象中的那样淳朴善良，他们表面上胆小懦弱，实则伪善残忍，私藏粮食，谎话两篇，一到战乱就去杀残兵抢武器，自私狡猾，但是正因为这份自私狡猾他们才能活到现在，如果不是武士们烧杀抢掠征伐不止导致土地荒芜，山贼横行，农民也不至于如此卑贱地活着。
在陷入绝境的情况下都会暴露出最丑恶最自私的一面，想尽一切办法只求自保，哪怕是以伤害别人为前提，就农民全是圣母的正能量嘴炮，能够笑着跟杀死自己亲人破坏自己家园的人解释爱与和平，恐怕也不会起到任何效果，连最基本的填饱肚子都做不到。
与其自甘清贫保持气节，不如拿起武器来一场说走就走的抢劫，在自私而强大的求生欲面前，所谓的武士精神显得那么不堪一击，在温饱都成问题的情况下，谈论人伦道德是显得那么的苍白无力。
在武士们看来，保护农民是强者对于弱者的一种高姿态施舍，是他们在实现自己守护正义的理想，所以当他们意识到农民卑微的生活状态是自己造成的时候，也就失去了这样高姿态的理由，同时也对一直以来坚持的理想产生了怀疑，自己多年来的执着追求到底有何意义。
农民们载歌载舞的庆祝胜利，武士则感叹战友的死亡，形成强烈的对比，武士们为此付出了生命的代价却没有得到任何人的感激，没有烈士陵园，没有满山杜鹃，没有后世以扫墓为名的小学生春游，也没有小学校长慷慨激昂的做爱的教育，百姓们并不会因此感恩戴德，所以这七个人的名字也很快就被忘记，这样的结局虽然残忍却非常真实。
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