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在天材地宝卷第九十五章安润儿的要求中结束提到：紫金戒指原关系到几大文明路线，但这里不再进一步触发。但会保留玉石之路和北支线，西部支线一部分会合并到太虚幻境，关于这个问题我会在近几天写个这个问题的说明发到首发站点。
简单点说：就是这小说已经写了八个多月了，字数也超过150万了。对于这类的设定每一个都要查证一番，逻辑推理一番，实在是太耗时间，也很累。几年来积累的这些观点与想法，在前面的篇幅中以小白的脉络方式做过一些介绍，远古文明所需要做的也多，适当裁掉一部分，也让剧情紧凑一些。
天材地宝卷原设定是一个比较大的篇幅，这里便不再增加大篇幅的分叉，引出新的剧情和设定了。这一卷即便合并裁剪多次，但仍然是所有卷中最长的一卷。
这里聊天的形式做一说明：
紫金色的戒指道具出现是在‘情系昆仑卷’第一章‘流放地秘地’开始出现的，是古汉文明发生较早的一次矛盾。
小说中的设定是在伏羲之前的数万年前，也是远古历史的逻辑中应该出现的情况。伴随的是古汉文明的一次大整合中出现的关于氏族的融合，是保留原有的氏族人群，还是氏族融合到一起所出现的分支情况。
历史选择的是融合，而保留氏族人群的另一种观念的一支，在这部小说里是盘古心和流放地的设定。当然，随着时间的流逝，都在进行各自的演化。
（这似乎扯远了一点，但实际并不远，是有关系的，有兴趣的可以继续下看。）
华夏族群在黄帝之后有个特点，出现分封的形式，将某一地分封给谁，这地方的命名也就重新由此开始。地名、分封者、国名、姓氏也就重新开始，而以前的历史就会相应的抹去。
这是早期封建社会常见的现象。而在社会形态上，我们通常将封建社会认定在秦始皇统一中国的时间。实际上在这个时期之前，华夏大地早已经统一过多次了。至少在有据可查以来，华胥氏伏羲时期一次，黄帝时期一次，尧舜禹时期又一次。秦始皇时期只能排第四次大统一，自然分封也出现多次，姓氏文化说明这个问题。
华夏文明由来已久，现在我们所说的华夏通常是指黄帝以来的，通常又称为炎黄（炎帝黄帝）。那在他们之前呢？在他们之前是华胥-伏羲-女娲，那再在他们之前呢？是燧人氏-弇兹氏。那再在他们之......
按远古的某个大帝所主管的时间，伏羲氏之后我们可以说的明白。但是在伏羲氏之前就不好说了。实际上在历史传承上也是这样。在伏羲氏之前都是按特定生活习惯和特征上来称呼，比如燧人氏，钻木取火。有巢氏，筑巢。在远古的历史长河中还有更重要的一个作用，便是治理水患。不论是伏羲上推数万年，还是从伏羲到尧舜禹汤，即便是今天，治理水患仍然还在起一定作用。
我们通常将‘汉人’这一词的称呼，认为是在汉朝之后出现，实际上这是不对的。我们所使用的语言称为汉语，使用的文字称为汉字，而汉字的第一次规范推广就是在黄帝时期，是由仓颉来完成的。如此，汉人的称呼便可以到黄帝时期。但是没有文字之时，同样有这种语言。文字一定诞生在语言之后。那么汉语一定是出现在黄帝时期之前。
有语言便有文化，便会记事，结绳记事是在伏羲时期之前。汉语这种语言便自然可以推到伏羲之前。
古汉文化（治水文化）更是在华夏文明之前，以治水文明为核心的汉文化起主导作用。早期的五行文化在支配自然的规律和社会的结构，夏朝启的《甘誓》就曾以‘有扈氏威侮五行，怠弃三正’为由发动战争。
说这些只是说明不是凭空想像，而是数千年前社会文化生活的某种真实。我们现在的社会发展史大多来自于百年前五四文化运动中翻译介绍的西方人的观点。那些观点并不代表，应用于中国这个世界文明源头也合适。
不论是采用文字、氏族、姓氏文化，还是古文明的阴阳五行文化，治水文化，河图洛书。在最近的冰河期结束后都存在一种以古汉文明向外走出去的过程，以治水文明为代表的向外扩散过程。以阴阳五行观念的文化，则是四只外行的路线。
早期以汉水和昆仑为中心，后来华胥-伏羲、女娲时期，传说几乎遍布整个的中国，是一种纷乱时期。
从黄帝时期之后，龙与华夏文明有不解之缘。从黄帝到尧舜禹时期的治水，与中原相关的几乎都是黄龙。古云黄帝乘黄龙而去，《归藏·启筮》说鲧、“化为黄龙”，《拾遗记》中黄龙辅助大禹治水。都说明这种情况。
那么在华胥-伏羲、女娲时期呢？唐杜佑《通典·职官卷第十九》：“春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为白龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。”张晏曰：庖羲氏将兴，神龙负图而至，因以名师与官也。
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