【象传】
其子和之，中心愿也。
〖译文〗《象辞》说：“鹤的那些同类们一声声地应和着它”，说明它们表露出了内心的意愿。
【系辞传】
子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎；居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，荣辱之主，可不慎乎。”
〖译文〗孔子说：“君子处在自己的家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近 处的呢？处在自己的家中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处；言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够感天动地的因素，怎能不慎重呢？”
〖原文〗得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
〖译文〗双方遭遇强大敌手，有时击鼓奋进，有时疲惫不前，有时悲愤哭泣，有时慷慨高歌。
〖解说〗这是第三爻爻辞，是阴爻，表示主方态度随和，而第六爻表示客方态度强硬，主客双方可能相互配合，共同应对面临的问题。然而，双方素质都良好，为了自己的利益，有时也可能有冲突。
〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与六阳有应。不当位，表明主方态度随和，可能受到客方的制约，是潜在的对主方不利因素；有应，表明客方态度强硬，主方接受客方制约，那潜在因素成了真正的对主方不利因素。主方有积极的行动控制客方，有“鼓”有“歌”，主方又受客方制约，有“罢”有“泣”。双方素质都良好，共同对敌。于是如爻辞所说，“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”。
〖另译〗六三，面临强劲的敌人，或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退，或因为惧怕敌人的反击而哭泣，或由于敌人不加侵害而高兴地歌唱。
【象传】
“或鼓或罢”，位不当也。
〖译文〗《象辞》说：“或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退”，均是因为六三爻居位不正的缘。
〖原文〗月几望，马匹亡，无咎。
〖译文〗月中的时候，马匹丢失了，但无大的灾祸，无所咎怪。
〖解说〗这条爻是阴爻，它表示客方行动被动。而第一爻表示主方行动积极，尽管客方消极被动，不过由于双方素质都良好，主方需要长期与客方保持联系，这样才能受益。交往时间拖得很长，月亮几乎圆了，甚至马匹也累死了，主方尽力保持正常关系，无所咎怪。
〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动是潜在的对主方有利因素，主方有可能控制客方；有应，表明客卦消极被动正好适应了主方的积极主动，那潜在因素成了真正的对主方有利因素。不过由于客方具有强大的实力，并不是可以轻易受主方控制的，可能需要很长时间，以致“月几望，马匹亡”。客方消极被动是客方现实情况，不必怪罪主方，“无咎”。
〖另译〗六四，月亮将圆而未盈，好马失掉了匹配，不会有什么祸害。
【象传】
“马匹亡”，绝类上也。
〖译文〗《象辞》说：“好马失掉了匹配”，是指六四爻诚信专一，断绝与同类之间的交往，而专心事奉君。
五阳
〖原文〗有孚挛如，无咎。
〖译文〗胸怀诚信有了信任相互结合，无所怪罪。
〖解说〗“挛”(luán)，互相牵系。这是第五爻爻辞，这条爻是阳性，表示客方素质良好。由于客方和主方素质都好，而且客方态度比主方强硬，主方应当诚恳对待客方。有了相互信任，就能亲如孪生兄弟，“有孚挛如”。主客双方互相配合，对主方就无所咎怪。换句话说，如果不能取得客方信任，不能与客方紧密结合，主方就应当受到怪罪。
〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方良好素质有可能对主方有益；不当位，表明主方不需要从客方良好素质受益，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。主方与客方素质都很好，都不需要损伤对方，双方应当互相信任，互相协作，共同发展，“有孚挛如”。客方良好素质决定于客方自己，主方不应当受到怪罪，“无咎”。
〖另译〗九五，具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
【象传】
“有孚挛如”，位正当也。
〖译文〗《象辞》说：“具有诚信之德并以其牵系天下人心”，是指居位中正适当，说明中心诚信这种教化作用可以施及整个邦国。
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