“建兴二十年，陛下有感于大汉疆域已延伸至东海之滨。然而东瀛倭人的事务却始终未能彻底平定。”
“为了让这些偏僻的野人也能沐浴王化，感受圣人的光辉，故而才特命昭为征夷将军，都督东瀛倭人事务。昭虽鄙陋，但愿庶竭驽钝、攘除奸凶。”
司马昭在跟关樾交接完文书之后，便亲自率领一支精锐水师，从四国岛横渡濑户内海，抵达‘思雒城’（后世大阪）。
他站在船头，望着眼前这片陌生的土地，心中暗自盘算。
东瀛倭人虽地处偏远，但其战略价值却极为重要。
若能彻底掌控，上面的矿产不仅为己所用，还必将为大汉帝国的东方屏障增添一道坚实的防线。
抵达思雒城后，司马昭并未急于行动，而是先查阅了关于东瀛的历史记载。
他了解到，自东汉桓灵二帝在位期间，倭国便陷入大乱，各部族相互攻伐，长期没有统一的国主。
直到这位名为卑弥呼的女子出现，她年长不嫁，精通鬼神之道，能以妖术惑众，最终被倭人共同拥立为王。
卑弥呼的统治极为神秘，她居住在宫室楼观之中，四周有重兵把守，法令严峻。
她极少露面，日常事务通过一名男子传达。
她还曾派遣使者难升米出使曹魏，获赐“亲魏倭王”的金印和铜镜百枚。
这些历史记载让司马昭眉头紧锁，他意识到，卑弥呼的统治不仅依赖于武力，更依赖于鬼神之道的信仰。
“天下只能有一个能天人感应的，那就是天子刘禅。”——司马昭在回忆录中如此写到。
他深知，若要彻底掌控东瀛，必须打破卑弥呼的神权统治，摧毁倭人对她的信仰。
于是，经过半年的部署，司马昭不仅将思雒城中间的征夷将军府修建成坚不可摧的天守阁。
还请来已经就藩的刘禅次子刘璿，共计五千精锐兵马以应对。
随后，他下令砸毁东瀛本土的神像，禁止倭人祭祀鬼神，否则以淫祀论罪。
这一举动立刻激起了当地人的强烈反抗。
倭人们认为，神像是他们与神灵沟通的媒介，砸毁神像便是亵渎神灵，会受到漫天鬼神的惩罚。
各地倭人纷纷聚集，准备与司马昭的军队对抗。
面对倭人的反抗，早有准备的司马昭时刻行动。
他亲自率领精锐部队，迅速出击，将反抗的倭人一一击溃。
倭人虽勇猛，但在训练有素的大汉军队面前，终究不堪一击。
而他们的宗教狂热正是司马昭的军队想要看到的，他们主动冲上来决死冲锋，也省的之后再搜山检海了。
半年之后，司马昭讨平了十八路反贼，随后他以征夷将军的身份，宣布接管邪马台国的国政。
他深知，若要长期稳定统治东瀛，必须建立一套以本朝为基础同时适应本土的新的统治体系。
于是，他任命了一批自己的亲信和投靠他的倭人贵族，担任“五大老”和“五奉行”。
分别负责军事、行政、财政等事务。
这些贵族原本是卑弥呼的部下，但在司马昭的威逼利诱下，纷纷倒戈，成为了他的傀儡。
卑弥呼的权力被彻底架空，她的宫室被司马昭的军队严密监视，再也无法通过那名男子传达命令，甚至那个男子的人身安全也被司马昭控制。
倭人们逐渐意识到，卑弥呼的神权已经无法保护他们，而司马昭的统治则成为了不可抗拒的现实。
司马昭并未满足于此。
他深知，若要彻底巩固统治，必须从根本上改变倭人的信仰。
于是，他下令在思雒城和东京都修建了宏伟的汉式宫殿，供奉刘邦神像。
当然，为了适应当地动不动就有地震的环境，还是做出了一定程度的本土化改造。
刘邦为天地众鬼神的主人，谁不听话就会遭到他的惩罚。
比如牛皮哄哄的八岐大蛇，其实原本是有九个头的，当年在芒砀山为祸，被刘邦砍下一颗脑袋才逃到东瀛之类的。
总之，对本土的宗教信仰进行了创新改编。
他亲自率领倭人贵族，举行盛大的祭祀仪式，宣布大汉天子才是东瀛的至高神，取代原本的鬼神信仰。
倭人们起初对此极为抵触，但在司马昭的高压政策下，不得不屈服。
随着时间的推移，之后的数年时间里，倭人们逐渐接受了新的信仰，开始崇拜大汉的天子，视其为天命的象征。
司马昭的统治逐渐稳固，他成为了东瀛的实际掌控者。
卑弥呼女王则成为傀儡，以至于司马昭被跪舔他的倭人尊称为“邪马台国父”。
而他并未因此而松懈，反而更加勤勉地处理政务。
当然，最主要的还是找到刘禅要求的大银山，不过他前数年都没找到如此大体量的银山。
铜山、铁矿倒是找到不少，他下令修建道路将这些矿山与港口连接，方便矿产出口。
同时开垦农田，不断鼓励汉人迁徙落户殖民于此。
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