道教自古便有以医传道的传统，以此为宗旨，自创教伊始，便一直以“以医传道、借医弘道”的传教方式不断发展壮大，成为中国举足轻重的教派之一。
道教是我国土生土长的宗教，其教义理念深深扎根于中华传统文化之中。道教拥有“重人贵
生”的思想，主张修炼成仙，追求长生不老，这与医学通过治病救人，从而保全生命与健康的宗旨相一致。
道教以此种方式传道，可见其教义文化中的医学渊源之深。
在中国传统文化中，道家文化与中医文化一直是同根生长的。从二者的发源母体来看，均来自上古原始的巫术文化，而后又都以道家经典《道德经》、中华文化的起源《易经》以及阴阳五行学说为理论基础构建自身的理论体系，可见二者之间有着非常紧密的联系。
道医在道书中被称为“道士医师”，是道教中有特定内涵的一个术语，指的是那些专门负责医事事务的人。在《太上灵宝五符序》中便有记载：“三尸常欲人死，故欲攻守，此之谓也。凡道士医师但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人药力，令药不效，皆三虫所为。”这是道书中首次提到“道士医师”这个称谓。道教以行医济世作为传教的手段，道士医师便成为了传教的主要力量。这些人传道时，通常不只一种行医方式，因此在民间，对道士医师有着许多不同的叫法——“丹医”、“隐医”、“走方医”、“草泽医”等，这些不同的叫法除了与他们的行医方式有关，还从侧面表明道医身份的复杂性与多重性，而这又与道医入道从医的经历有关。
历史上有名可考的道医的入道经历一般归为四种。他们之中，有些是来自道门世家，自幼便修道习医，晋代的葛洪及其妻鲍姑便属于这一种。有些是崇尚道教学说，并且根据自己的兴趣钻研医术，并将其用于传道济世、扶贫救弱，例如茅山的三茅真君。有些则是避世修身而从医，这些人后来大多成为了德高望重且医术高超的道士。虽然他们立志于在乡野间修炼传道，但是由于富于盛名而常常受到社会上层的关注，因此，以此种方式入道的声名显赫之人最多。例如东汉五斗米教的创教者张道陵，南朝梁着名的道教学者、医药学家陶弘景，还有孙思邈、刘完素等在道教史上鼎鼎大名的道医。
在这批人中，不仅有直接接触统治阶级与上流阶层的，也有立足于民间、流芳于百姓中的，他们极大地扩展了道教与道医的影响范围，有效地宣传了道教的宗教理念，同时还提高了道教与道医的社会地位。还有一种是久病不愈而入道习医的，《神仙传》中的方士于吉便属于此种类型。除以上四种之外，道医中还有一大部分未为历史所记载，这些人常常游走于民间小巷，或出没于名山大川，悬壶济世，为道教的传道打下了深厚的民众基础，为道教的发展作出了无私的贡献。
古时，道书中的道医是那些专门从事医事、借医事传道的道士。而近代以来，道医所指的范围有所扩大，道医一词成为了道家医学或者道教医学的一种称谓，被认为是中华传统医学中的一个重大流派。
关于道教医学的解释，在不同的着作中有不同的记载。
《中国大百科全书·宗教卷》记载说，“道教医学是道教为追求长生成仙，继承和汲取中国中医学的成果，在内修外养的过程中积累的医药学知识和技术。它包括服食、外丹、内丹导引以及带有巫医色彩的仙丹灵药和符咒等，与中国的中医学既有联系又有区别，其医学和药物学的精华为中国医学的组成部分。”
《中华道教大辞典》“道教医学”条目的解释是，“道教医药学是在道教文化中发展起来的医药学。且道教医学不仅促进了道教的传播与发展，而且这种医术与医道本身也含有道教修炼的特征，所以说，道教医学不仅仅是社会医学，也可以说是一门宗教医学。”
另外，日本学者吉元昭治在其所着的《道教与不老长寿医学》中称，“所谓的道教医学，可以说就是以道教为侧面的中国医学。这些被看做是道教经典中的主要内容。不过现在，就像道教淹灭在民间信仰(民俗宗教)之中那样，道教医学可以在民间医疗或民间信仰中的信仰疗法中见到其踪迹。”从这些对道教医学的解释中可以看出，道教医学与中医、与民间传统文化有着深层次的关联。道教与中国医学是相互影响、相互扎根的关系。或许，所谓的医道同源可以对道教医学作一个合理的阐释。
道与医的滥觞都来自于原始社会的“巫”。远古时期，人们无法理解风、雨、雷、电等自然现象，也无法理解梦境这种意识活动，于是便产生了万物有灵和灵魂神祗的观念，也就有了图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等一系列原始宗教信仰和祭祀活动。于是，作为人与神灵交流的中介，“巫”便自然而然地产生了，巫术也随之出现。远古时期的社会中，巫术文化渗透在其生活的方方面面，甚至人们以巫术来指引生活。无论是人类的降生和死亡，或是疾病的治疗等，都离不开巫术。
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