此时，在方阳的眼中，这八件物品不但散发着一阵阵的宝光，证明其是了不得的宝物，甚至在这宝光中还有这一丝丝明黄色的皇气存在，大大增强了这些宝物的威力。
在众真人好奇的目光下，老道士指着这八件宝物，恭敬道：“此八宝，乃是宋徽宗所赐之宝。当年，宋哲宗之母孟氏不慎将银针吞于腹中，御医束手无策，孟氏坐以待保哲宗遂张榜全国求贤，茅山上清宗坛第二十五代宗师刘混康应诏入宫，用茅山道教秘传符篆和丹药治疗，令孟太后转危为安。
哲宗深感茅山道士医术神奇，赐号刘混康‘洞元通妙法师’，住持京师上清储祥宫。不久，刘混康请辞返回茅山。
徽宗继位后，下诏刘混康再进京师，这次他也只住了不到一年便又回到了茅山，徽宗遂先后赐送‘镇山八宝’：茅山道教九老仙都君玉印一颗、合明地敕玉符一道、御赐宗坛玉圭一笏、哈砚一座、御赐玉靶一口、上清大洞秘箓十二卷轴、上清大洞券简词十二卷轴、辽王诗简一卷。
如今，此镇山八宝皆在此处！”
闻言。
那拄着拐杖的老妪眼睛一亮，疑惑道：“道长，不是茅山只剩九老仙都君玉印，合明地敕玉符，宗坛玉圭，哈砚四宝，其余四宝已然丢失？”
话音一落。
老道士在众真饶目光下，摇了摇头：“其实，镇山八宝一直便在茅山，只不过，未免被宵所嫉，便对外言称只剩四宝，连茅山弟子也不知其中关键。此事，整座茅山也只有寥寥数人知晓内情。
而之所以如此，也是我茅山得到教训，不得已为之。光这九老仙都君印，因其乃是和氏璧一部分雕刻而成，在明朝时期便两度离了茅山，被人所夺。
第一次，乃是明太祖朱元璋，他曾将此印收至宫中意欲改制‘奉承运文宝’玉玺。但三刻三试玉印上仍是‘九老仙都君印’六个字。无奈之下，只得于洪武十三年将玉印送回茅山。
第二次，乃是明永乐皇帝听茅山的镇山玉印是‘和氏璧’的一部份，想据为己有，派了钦差大臣到茅山来取。钦差大臣到茅山头一的半夜子时，茅山元符宫和崇禧宫的值夜道士发现大茅峰九霄万福宫红光灿灿，忙鸣锣报警。
大伙争先恐后的地抢上山来，但山上什么事都没发生。等大家回至各宫后再看大茅峰，依然是灿灿红光一片火红。道士们又往九霄宫赶，却仍看不见有任何灾情。就这样三番五次，搞得道士们忧心忡忡，不知将要发生什么事。刚破晓，钦差大臣就捧着圣旨到了茅山。
明代朝廷在茅山设赢灵官’，也是正七品、从六品的官。一听圣旨是宣调茅山的镇山玉印，虽不情愿，可谁又敢出半个不字？灵官只好吩咐掌印道士，将玉印交给钦差大臣，钦差大臣接过玉印，心满意足地走了。
茅山这方玉印，的确是‘和氏璧’的一部份，秦始皇并吞六国，同时也夺得此宝，秦始皇二十六年，拣选下良工将此璧剖为三段，中段制成子的传国玺，其方四寸，顶上镌五龙交纽，印面镌李斯书写的八个篆字：‘受命于，富寿永昌。’
左段制作印形，纽上有闪闪发光的两点，也就是宋徽宗所赐茅山石印的材质，正是九老仙都君印。
右段也制作印形，其纽横撇纽上霞光灿灿，后为龙虎山师所得，乃成师印。
因为茅山所传的道统为‘上清大洞经箓’，茅山元符万宁宫就建在‘灵宝宗坛’并称为‘下三大符箓宗坛’。宋徽宗也曾要茅山、龙虎山、合皂山‘三山鼎峙，辅化皇图’。所以茅山玉印，真正应称为‘镇坛玉玺’。
第二日凌晨，正值永乐皇帝早朝，钦差进宫复旨，值班太监接过玉印奉上，永乐帝一看，果然是瑞气隐隐、霞光闪闪的一方四寸见方无瑕美玉精制成的玉印；再看印面，却镌着‘九老仙都君印’六个篆体阳文。便吩咐工匠把这六个字磨洗掉，重新刻上‘奉承运之宝’六个篆字，当作明朝的御玺使用。
于是，三十五名玉匠，用了一个整月时间，完成玉玺的镌刻。
然，当永乐帝拿到玉玺盖印，盖来盖去都是‘九老仙都君印’六个篆字。工部尚书立刻召集玉匠重新磨洗镌刻，亲自看到‘奉承运之宝’的篆字清晰得不得了，便又送进宫去。永乐帝命人刷朱砂印在纸上，待掀开看时，却依旧又是‘九老仙都君印’，仿佛神意所为。
气得永乐皇帝将它押入国库封锁不用，直到后来明朝后代皇帝登基后，曾诏茅山道士祈雨有应，才又将玉印还茅山。
经过了此两件丢失九老仙都君印的事后，茅山为防万一，这才对外宣称后四宝丢失。”
着，老道士一叹，指了指一张供桌上完整无缺的哈砚：“就算是这样，也不能阻止不断的有宵前来茅山夺宝。这方哈砚，玉质呈白色，对其哈气，砚内顿渗水珠，舔笔而蘸，自成丹朱之色。原砚左上角有两道细纹，形若鱼，形态逼真。每日子午之时，两条鱼便合于砚池内，人称‘子午归槽’。
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