在这相对落后农业本位为基础的封建社会，商人虽然因为其逐利的天性和囤积居奇，大多属于社会阶层中被鄙视和打压、抑制的群体；
但从另一个角度说，他们同样也不乏具有探索和开拓的冒险精神，敢于打破旧有藩篱和限制，善于把握机会和利用其一切手段，来实现相应目标的存在。
难道日后在自己的治下，也会像明清那样靠着这种输送专权的制度，培养和诞生出一批类似后世晋商、徽商式的新兴岭商的群体来么。
而在这段时间，那个被破留下来的诗僧虚中也没有闲着，被安排在新归附的义军士卒中，进行某种意义上的宗教信仰摸底。这也是对他的一种观察期内的考验。
相对于被变相滞留在广府，那个主持佛学院的南禅大僧义信；这个号称一代诗僧的和尚虚中，居然是净土宗（又称莲宗）的源流，受戒于江西道庐山东林寺的东晋惠远一脉。
要知道这可是一个在历史上最为贴近底层百姓而大开方便之门，号称只要口诵阿弥陀佛就能往生极乐的普世教派，也是佛门八大显宗当中下沉民间最彻底的宗门。
同样也历史上一次次被白莲教、摩尼教等反政府结社和地下封建会道门，拿来主义式的借鉴理论支持和信徒发展模式的特殊存在啊。什么米勒转生、无生老母、都是从这个基础上杜撰出来来。
传到了霓虹之后更是延伸出一堆奇葩来，比如那个把寺庙当作家业来经营和继承，以女票女支为修行的净土真宗（动画片一休的门派），还有以僧团为号召占据了大量领地和人口，动不动就以念佛往生口号，在别人地盘上发起叛乱的一向宗，都是相应衍生出来的源流。
这个时代的净土宗虽然没有这么奇葩，但因为在朝廷所设立僧官系统当中缺少足够的存在感，也是在武宗灭佛的会昌法难当中受到影响最小的派系。
像是虚中师承净土三支的东晋慧远这一脉，更是以自祖师慧远开始，就精通儒学而旁通老庄着称；常常聚集弟子信众在东林寺白莲池畔讲演学说，也被称为“莲宗”，“白莲社”，堪称是最早三教融合互通的首倡者之一。
因此，这一支净土莲宗也继承和沿袭早期佛门旁通别类的遗风。也就是早期天竺之地前来东土传法的僧人，大都掌握有相应的医学、天文、地理、历法、哲理、文学、数算和炼金术（化学）；甚至是房中术和修身法等专业的学识。
并且多少精通辩才和纵横交涉之术来，作为传法过程当中打动和吸引沿途地方，那些社会各个阶层的敲门砖，以获得相应行事的便利和资源。比如靠玩人体器官祭祀、与吐蕃赞普玩换妻修行，得以发家的藏密祖师莲花生，就是其中靠外道法别出蹊径的翘楚。
尽管如此，历代无数僧人前仆后继的弘扬之后。也只有东汉的摄摩腾、竺法兰、南北朝的鸠摩罗什、达摩、隋唐的善无畏、金刚智等寥寥几个名字得以在中土的历史留名；其他都因为各种意外和险阻都泯没在了文明迁播的历史尘埃之中了。
因此，当东土来的唐僧玄奘这个“***”，抵达佛门已经开始走下坡路的天竺取经之后，自然就引起了巨大的轰动和反响；而从小乘上座部到大乘瑜伽中观诸流派，更是迫不及待的将其推崇为“玄奘三藏”，授予各派最高荣誉的“大乘天”“解脱天”的尊号。
乃至以其为偶像而召集无遮大会，为百国千城诸王讲法而激励人心一时。然后玄奘一走，回光返照式的天主佛门就开始崩盘，而再度让大唐来的王玄策刷了一把存在感。
所以话说回来，作为相应莲宗沿袭下来的渊源，精通诗歌文学的虚中在京游历时既能与诸多名士、大家交好，回乡后也能聚拢乡民而宣教之田亩、山野之间。
但也因此从官府惹来了麻烦，而成为暗通八竿子打不着的“虚妖僧”的铁证和罪迹之一。可谓是很有些“一饮一啄，无非前定；一言一行，皆成因种”的因果轮回意味了。
但不管怎么说，有这么一个善于变通和吸收新事物的底层信仰存在；多少也能对广府那边形成相应的平衡和牵制，乃至是精神领域的有效竞争状态，不至于让魔改版南禅的一家之说得以独大。
“我有些饿了，你们先拿着这些东西退下吧。。”
随即他对着站在左近和帐外听后使唤的虞候和军校道。
又过了片刻之后，端持着漆木托盘而婀娜有致的身形，就随着外间传唤声款款出现在了清空的军帐中。周淮安略带疲惫和倦意的面容，也慢慢的宽放下来。
在处理这些公务的间隙，他甚至还有时间能够与随军“照顾生活起居”的窈娘一起，见缝插针式的玩点有益身心健康和调剂情绪、舒缓压力的互动项目。
比如处理和批注公文时的“蹲下咬”；趴伏或是倾倒、躺靠在文书之间或是案子上的办公桌PLAY；密不可分的坐在大腿上，一边深入浅出的交流心情，一边用跌宕起伏的声线进行朗读和吟诵，一些往来信件或是新刊行的着作。。。
诸如此类的大众喜闻乐见的花样和节目，不断地上演在戎机碌碌的军帐之间。正所谓是“红袖添香、端奉左右、恣意浓情”的人生乐事。
“你先喂我吃食吧。。待会我再‘喂’你好了。。”
周淮安意味深长的揽抱住她，横坐在膝怀上一字一句道。
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