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第49章 正风

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作为党国的一分子,身上应该有使命,有责任,有担当,有作为啊,否则哪里对得起这身皮子?哪里对得起老百姓的供养?

一些人听了,头点得跟鸡啄米一般。

庄厚德坐着,屁股开始挪动起来,鼻子里喷了几股粗气。

秦时月以前不讲这些大道理,今天既然讲了,就一发而不可收。

他问,大家想过没有?为什么保安团串门聊天的现象特别频繁?那是因为太空啊。

秦时月觉得,工作没有压力,或者压力小,不一定是坏事。但无事可做,也不想做事,却一定不是好事,是一个大问题。

其实,事在人为。事能找人,人更能找事。一个人只要想有所作为,总有让自己忙起来的理由和机会。

反之,一个懒人,成堆的事情等着他,他也忙不起来。

懒有懒的借口,勤有勤的理由。一切因人而异,因观念而异。而观念是可以引导和改变的。

今天,他就想协助庄团长,来做一个观念的引导者和改变者,也希望大家能够跟上来,参加进来,一起帮保安团营造一种干事创业的好氛围。

秦时月没忘记将开会、正风的事归功于庄厚德。

他看到身边的庄厚德听到他的话,将身板挺了挺。

对于聊天中议论、中伤、离间、诬陷别人的事,秦时月更是毫不客气地予以了鞭笞。

“在我们这里,大声嚷嚷不提倡,窃窃私语更是要禁绝。除了研究工作,任何时候都不要东张西望、交头接耳,否则就是搞阴谋诡计。”时月强调说。

下面发出笑声。

他劝告大家:人与人之间相处,最要紧的事就是要真诚相待,心口如一。

孔子说:“君子坦荡荡,小人常戚戚”。说的是心胸的区别,一个坦荡无私,一个只计较利益得失。

有什么意见,当面提多好,为什么要背后搞小动作?

而且,说话一定要负责,对别人负责,也对自己负责。

对人负责,是说评论别人,要有事实依据,不可人云亦云、捕风捉影、见风就是雨。更不可信口开河、胡言乱语、横加攻击。

良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。

对己负责,是说管住身口意,是一件长福德的事,会长久利益自身的事。

反之,非议、诬陷别人,是在造孽,报应是非常严重的。

他还讲了查案途中凭吊罗隐的心得。

在传说故事中,罗妈妈在家用菜刀砧板数落邻居、亲友,实际上就是身口意出了问题,从而触怒天神,将她儿子的“皇帝骨头”换成了“讨饭骨头”。

虽是传说,但教育意义极大。

而在背后拉帮结伙中伤、离间同事,那与罗隐妈的唠叨相比,罪孽不知要大多少倍了。

别以为人家听不到。他知、你知,天知、地知。这就有四方知晓了。天知地知就是鬼神知。鬼神在哪里?“离地三尺有神灵。”

这个鬼神与神灵,就在人的身上,在心里,在大脑的意识深处。这不是迷信,是科学。

从心理学上讲,人的恶言与恶念,会被及时记录下来。谁记录?自己的灵魂和潜意识。

按照佛学上的说法,叫做第八识——阿赖耶识。这是一颗种子,会随业流转,永不磨灭。

随什么业?善业、恶业。

流转到哪里?来生来世,生生世世。

有的朋友心里可能又在嘀咕了:来生来世?那不是迷信么?

这问题无解,因为谁也没有死过,又如何回答?所以不去讨论。

但佛学认为,所有生命,包括天、人、阿修罗、地狱、畜牲、饿鬼这六道众生,都有前世、今生、后世;所有事物,都有过去、现在、未来。

不去迷信。只将它当成一种学说来尊重和研究。

但有个问题一定会引起质疑:人死后,肉体会消灭,那意识是随肉体消灭了呢?还是能够离体而去,去往另一个地方,或者附着到另一个生命身上?

同样是无解,原因相同,不作讨论。

所以,灵魂和意识会不会随业往生这件事,还是不确定的。

那么,是相信它有好呢,还是相信它没有好?

时月认为,如果信其无,导致人的福报享尽、坏事做尽,可万一两脚一伸之后,发现那东西真有,悔之晚矣。

反之,如果信其有,那个第八识,那个“阿赖耶识”,那个不确定的将来,那么人就会更加自爱,自觉管住自己的起心动念,断除任何的恶言、恶念与恶行。这样既利益众生,又能问心无愧,临走时自信满满,多好!

听说大家都很会做生意,那么,今天这笔生意,怎么做才最划算,请大家回去好好想一想,算一算。有心得的,欢迎探讨。

会议结束,回到办公室后,秦时月长叹了一口气,将自己放松在椅子里。

他感到好累,比破案还要累。

他今天这番讲话,差不多快将心都要掏出来了。

他当然明白,跟人讲一些远远高出其认知的事情,也许是一种徒劳。

庄子在《秋水》中说,“井蛙不可语于海……夏虫不可语于冰……曲士不可语于道”,讲的就是这个道理。

在场的很多人,在他们的人生经历里,恐怕是第一次听到有人在他们面前谈论人生的取舍问题,身、口、意的问题。

这样的话题,实在是闻所未闻,也远远超出了其认知范围。

不过,明知对方缺乏而不讲,就一定对了?也许是更大的罪过吧。

听不听在别人,讲不讲在他,应该给人一个闻道的机会。

他是宁可自己徒劳无功,甚至成为笑柄,也要将善念播撒出去的。

不过,在内心深处,他大有当年杜少陵 “冠盖满京华,斯人独憔悴”(《梦李白二首》)的孤独与无语。

旧檀有《说教养》诗云:

教养是什么?

欲说境已低。

诗书从不展,

礼乐哪得知?

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