3.信但不太信教。苏水寿的母亲，作为东正教坚定的信徒，是很信教的。（宗教方面我之后会单独出一章来讲述19世纪时宗教教的变化和精神意义）小时候就老是给自己的孩子灌输了很多宗教思想，希望自己的孩子也可以成为上帝的孩子。
“孩子，我们要信上帝，知道吗？上帝是全知全能的。”
“哎呀，你怎么可以这样？愿上帝宽恕你的罪。”
……
苏水寿在自己母亲的影响下，自然是会相信东正教这个宗教的。不管他是发自内心的相信东正教还是不想让自己的母亲伤心，总之，最后的结果就是他成为了东正教的信徒，并由此接触并且喜欢上了修道院啤酒。（原因见25章）这对于苏水寿来说倒是一个意外之喜，毕竟偶尔小酌一口还是蛮不错的，有谁能拒绝便宜且性价比高的，或者说物美价廉吧，东西呢？
但是随着年岁的增长，他接触到了更多东西后，尤其是无神论，这个必然与共产主义紧紧联系的物什（19世纪正是社会主义走向科学的时期，这个时期唯心论必然走向唯物论，而宗教是唯心主义的代表。从这一点上来讲，共产主义与所谓神灵是互相对抗的。不过共产主义无神论并不是说排斥或者打击其他宗教，而是和其他宗教保持适当的距离，不信仰其他宗教但是保持对其他宗教的尊重。在这方面，不论是苏联还是我们，都有过错误的政策，这个我将放在宗教那章浅显的表达一下我的观点），他对宗教的信仰开始动摇，虽然还是东正教信徒，但是不再是狂热的分子，而是属于正常人了。
说到这，让我们来梳理一下苏家人对宗教的关系吧。老一代，像苏泊菲，苏文，苏蓉等人大多数还是东正教坚定支持者，对宗教保持着比较坚定的支持，但是又不至于影响生活。其中作为权臣的苏泊菲经过政治的历练，早已经转变了看法，变得更为客观。他虽然还是东正教坚定的信徒之一，但是作为政府部门的官员看懂了宗教某些东西后，就没有强制灌输宗教思想给自己的孩子，而是让他们自由选择。“这有好有坏，让他们自己选择吧！”
新一代，在苏泊菲的政策下，对宗教就不那么有感觉。苏壴水作为以政治为基点看宗教的人，只把它作为统治工具，更多的是习惯使然，对宗教的尊重比较低，更多的是平等的看待这些“无聊”事务。苏雅琪作为儿媳，则是比较坚定的信教者，态度较为偏袒东正教。苏示羊就是一个基于文人和商人的眼光来看，把啰萨庞大的宗教看作极大的潜在市场，同时在分析宗教时更多的是从文学上来欣赏。他确实尊重却不是对宗教本身的尊重，而是对从前的人可以写下这么多故事而赞叹。也就是说，他尊重的是文字而非宗教，欣赏文字的魅力而不是发自内心遵从宗教教义。苏水寿那就是一个艰难曲折的故事了。作为从小没能在苏泊菲教育下成长反而是在苏蓉教导下的他，小时候是宗教狂热的支持者。背起圣经来简直是像吃饭喝水一样简单，对于教堂的庄严肃穆，那真的是发自内心的尊重和强烈的支持！不过，如同上文所说，他的宗教热情慢慢变得趋于平静，虽然已经相信并且尊重，但不再信仰以至狂热。
“信神神在，不信神神不怪。我既是上帝的子民，上帝就如同我父一般许我的自由。自然也会许我如此。”苏水寿现在只是尊重宗教，相信但不狂热，但也不会去反对宗教，毁灭宗教。
4.共情能力强，富有同情心。作为母亲最突出的特征，苏水寿自然是传承并且发扬了的。不过，这个品质其实也是苏水寿苦难之源。正所谓“心生怜悯的是我，袖手旁观的也是我。”
天赐予了他怜悯众生的情，却忘记给他帮助他人的力。
小时候，作为身在贫民中的一员，他根本没有能力做什么，也就是帮有需要的人一些小忙。这大多都是精神安慰，在物质上的帮助还是微乎其微，毕竟苏蓉和苏水寿自己也过的并不好，再来一个孩子又能为穷苦人家做什么呢？
所以小时候的他经历了太多悲哀，我就挑他最痛苦的来说吧。
苏水寿小时候和母亲生活是租房子生活的，那个房间比较小，只有一个小客厅（感觉算是一个比较大过道吧，那哪算什么客厅，人都做坐不了几个）、一个只能容下两个人的厨房、一间卧室。还记得那个卧室是木头墙体，早已经发霉。晚上的灯火也是幽暗的，照不亮整个卧室，就算能照亮苏蓉也不会去点灯的，毕竟生活没必要那么光亮。厕所是在厨房那边的，苏水寿已经忘了厕所具体的模样，只记得泛黄发霉的墙体和永远有声音的墙。（老鼠生活在里面）
他有一个初恋对象，是他所住的居民楼下的女孩。这个女孩是一个高度近视而看不清东西的人，那个时候眼镜多贵呀，哪有平民用的起？这个女孩靠卖些小物件为生。她长的和安徒生童话故事里卖火柴的小女孩很像：她也有金黄的头发，头发是很柔顺的，如果收头发的人看到了，绝对会出个好价钱来买下这美丽的头发。她的眼睛是比较大的类型，蓝色的眼眸里时常闪射着名为“希望”的光。嘴巴是偏小的类型，可能是因为她吃饭时是小口小口的吃，让苏水寿的记忆以为比较小的吧。脸色是白白净净的，不知是营养不良还是天生如此。如果说卖火柴的小女孩只能卖火柴的话，她还算好些，还可以卖些其他东西。
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