突然之间，宫本武藏丢掉了手中被洛豪斩断的太刀伯耆国安纲，紧接着迅速从腰间抽出打刀和泉守藤原兼定。
看着宫本武藏的样子，洛豪的心中充满了惊讶。
他暗自揣测：
“这位400多年前的日本老武士，不会因为我几句调侃就打算切腹自尽吧？”
“难道真是‘我不杀伯仁，伯仁却因我而死’？”
“如果是这样，我也只能向前辈您道一声一路走好了。”
但事情的发展却与洛豪的想象大相径庭。
宫本武藏非但没有切腹的意图，反而将刚抽出的打刀和泉守藤原兼定也随意地扔在了一旁。
他抬头仰望着斗技场的天花板，开始自言自语起来：
“400多年前，老夫步入晚年，持刀的机会日益减少，而握笔的次数却逐渐增多。”
“书法之道，讲究的是意境，追求的是返璞归真的境界。”
“正如剑道中的剑字，从楷书到行书，再到草书，每一次演变都是对繁复的简化，对极致的追求。”
“大繁至简，方能极境至臻。”
“书法与剑法，同源而异流，皆需手腕之力与胸中之气相辅相成。”
“既然书法有草书境界，那剑道又该如何体现这种之境？”
“草书之上呢？”
“曾几何时，我每日奋笔疾书，纸墨间尽显真章。”
“而后，我放弃了实体之笔，开始在脑海中书写，以意代笔，以念为墨。”
“合上双眼，我手持无形的笔，一边默念内容，一边在脑海中勾勒出一笔一划，运笔如飞。”
“再后来，我甚至不再受限于脑海这片‘纸张’，睁开双眼，只要看到墙壁这等类似之物，便能以意代墨，直接在墙壁上书写。”
“当我看到瀑布这种犹如卷轴之物，我便想在瀑布之上挥毫落笔。”
“有一日，我在仰望天空之时，我已经无需动手，也能够在天空运笔了！”
“到了这个境界，就再也不需要笔，书法与剑法异曲同工，两者相通。”
“书法如此，剑道亦如此！”
“当剑术精修至不滞于物时，我就已臻无刀之境！”
“然而，400多年前的我，参透这个境界之时，我的生命却走到了尽头！”
“我带着满腔的遗憾离开了阳世！”
宫本武藏说到这里，只见他空手摆出二刀流的架势。
这下，站在宫本武藏对面的洛豪看呆了，他心里嘀咕着：
“难道这就是二天一流的最终奥义——无刀之境吗？”
“武藏从书法中悟出领悟参透得出剑道至高境界，所追求的最终形态，是无刀胜有刀之境吗？”
洛豪接着用手背揉了揉自己的眼睛。
“这个老家伙，会不会是在耍我？”
“现在这个年代的糟老头子可是狡猾得很呐！”
【科普】
【剑，这一古老而沉重的兵器，常被视为不便之物，但在宫本武藏的手中，它超越了单纯的工具范畴，实现了人与剑的深度融合，达到了“人刀合一”的至高境界。然而，当剑不再是主角，当刀与人不再是独立的存在时，我们不禁要问：剑道的最终奥义究竟是什么呢？
答案，或许就隐藏在宫本武藏晚年所探究的“无刀奥义”之中，这一理念在《五轮书》的火之卷中得到了深刻的阐述。无刀之战，不仅仅意味着没有实体刀具的战斗，它更蕴含了多重含义：既指在有刀的情况下，亦能洞察到无需动刀即可获胜的智慧；也指在无刀可用时，依然能凭借精神与技巧取得胜利的境界。这一原则深奥莫测，难以仅凭文字完全表达，唯有通过日复一日的修炼与体悟，方能逐渐领悟其真谛。
宫本武藏在《五轮书》的自序中，自豪地宣称自己在50岁时已洞悉兵法的精髓，并以此为契机，触类旁通，自学成才，掌握了多门技艺。他强调，真正的武士之道，应当是文武双全，既要精通剑道，也要擅长笔道，两者相辅相成，共同构成了武士精神的核心。因此，宫本武藏能从书法中领悟剑法，正是文武之道相互渗透、融合贯通的绝佳例证。
从“无笔”到“无刀”，是宫本武藏对武士道精神追求极致的体现。他的一生，就是不断超越自我、追求更高境界的旅程。在他去世前七天，他亲笔书写了《独道行》中的21条人生信条，这些信条不仅是他个人信仰的总结，也是他对后世武士的深切期许。
至于现实世界中，宫本武藏是否真的达到了“无刀境界”，这或许永远是一个谜。但不可否认的是，在他的内心深处，他相信自己已经触及并实现了自己所苦苦追寻的最终奥义——无刀之境。这种境界，不仅仅是对剑术的超越，更是对人生、对武道、对宇宙万物深刻理解与感悟的结晶。】
武藏摆好架势之后，以极为低沉而庄重的语调缓缓说道：
“此刻，我所施展的，正是我前世所追求的，那即将完成却未曾有机会验证的终极奥义。”
“你，将成为这奥义的第一位见证者，这是你的荣幸，也是你的使命，请以此为傲！”
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