知其不可奈何而安之若命，德之至也。
--《庄子》
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风云认为死亡不是惩罚，而是对责任逃避的后果；逃避责任而不死，可谓恩典。
人无法选择出生，就有自由选择去死。后悔是人的特权。拒绝也是人的特权。
生命是上天给人的礼物，人可以拒绝不要，那就选择死亡。这是不能反驳，不能剥夺，不能歧视的。
尽管上天创造了生命，不接受生命好像有违上天的面子；但上天的面子，恰好是这可选择的死亡带来的，不然真的没有面子。
事实真相是，太多人接受了生命，确实给了人心中上天的面子。
另外一方面，也想抓住生命，并且谋取上天的主权。
这是连人类自己都不想承认的；人类只想否认上天的存在，并承认自己生命的美好和宝贵。
人类喜欢自己的生命，这是比较明显的。
故而产生了前所未有的文明；而所有文明，却几乎都是远离了正道。
风云和张衡论道，论到这里时，张衡说，自己所受的责罚太轻了。
原来这一切都可以避免；但他造人灵魂时失误，让人无法如灵兽那般可以更好的契合天道。
上古之所以有大量的天机仪，皇帝内经，道经，德经，其实是这些灵兽，他们对于感悟天道有天生的直觉，看人类可怜，就留下各类着作，帮助人类保全生命。
但语言文字的局限性和天道的复杂，所有帮助都是杯水车薪。
但灵兽虽然能感应天道，却也不一定会行的好。
《阴符经》演道章：
观天之道，执天之行，尽矣。
天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
天性，人也。
人心，机也。
立天之道，以定人也。
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万化定基。
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。
《阴符经》演法章：
天地，万物之盗。
万物，人之盗。人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
故曰：“食其时，百骸理。
动其机，万化安。”
人知其神之神，不知其不神所以神也。
日月有数，小大有定。
圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之固穷，小人得之轻命。
《阴符经》演术章：
心生于物，死于物，机在目。
天之无恩，而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
禽之制在气。
生者，死之根。
死者，生之根。
恩生于害，害生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣。
人以奇期圣，我以不奇期圣。
故曰：
沉水入火，自取灭亡。
自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳推而变化顺矣。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
风云当然懂得这些道理，张衡也懂，朴西也懂；
风云不善言辞，懂了之后，不说，只是去创造，去应用；
如果风云专注传授感悟，所写之文，远超黄帝。
观天之道，执天之行，尽矣。
性命之道，一天道也。
天之道，阴阳之道耳。
修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。
何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；
何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。
观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；
执天行，有为之学，渐修也，所以了命。
能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。
风云决定把天机仪所在部门的那些先知，都发动起来，编写天道契合之文。
这些内容对寻求天道的人会小有帮助，特别是自己的弟子，普化境之后，对于感悟天道都已经比较擅长。
风云突然问张衡，为什么我和我的弟子能修习，感悟天道？
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