现在给大家介绍善导大师要门与弘愿门，叫要弘二门。
道绰大师判圣净二门，善导大师判要弘二门。弘愿就是弘扬大誓愿，弘愿门。善导大师判要弘二，隐要门而入弘愿门。已经进入净土法门啦，然后在这个净土法门里面，他又分要门与弘愿门。善导大师的思想，他是以阿弥陀佛的本愿作为立教的根本。不过善导大师不是直接解释《佛说无量寿经》，也不是直接解释四十愿，更不是直接解释第十八愿：十念必生愿。他是为中间那部，既不是《大经》也不是《小经》，他是为《佛说观无量寿经》做了一个注疏，叫《观经四帖疏》，一共四个章节，谓之四帖。也就是说善导大师的思想，共五部九卷，其中这一部《观经四帖疏》被称为楷定书，他是依旨《佛说观无量寿经》来展开他的净土法门的教义。如果对《佛说观无量寿经》的大概不了解，学习净善导大师的思想，就有可能会有不了解的地方。
《无量寿经》讲四十八大愿，讲法藏比丘，讲因地修行，然后果地成了以后，西方极乐世界种种殊胜。《阿弥陀经》小经就是各种十方佛赞叹西方极乐世界种种圣境：七宝行树、七重罗网，然后就是要叫大家一起念佛。但是《观无量寿经》最枯燥乏味的，我好多年以前看了一遍，就把他丢在旁边了，为什么呢？十六观经，要怎么去观想，观想太阳，观想水，观想各种花、草、虫、鱼，观想各种佛，观想观音、大势至。我发觉我一观都观不了，尝试了一下，一观我都观不来。不明白、不懂，就把他丢一边了。直到后来，终于碰到典籍了，仔仔细细、耐心地来研究善导大师净土思想的时候发觉，《观无量寿经》不是我一开始理解的那样，咱们下面给大家慢慢解释
净土三经，展开来讲他是有个次第的，这是咱们净土宗正宗依旨的修行用的经典。释迦牟尼佛讲这三部经的时间次序，第一部是：《佛说无量寿经》，也就是《大经》；第二部是：《佛说观无量寿经》：第三部是：《佛说阿弥陀经》，也就是《小经》。这三部经，主题思想当然肯定是一致的。其实我一开始看到观经的时候，我觉得不太一致。那时候理解的不对，感觉这个观法好像跟称念、念佛法门不一样么，我以前就知道净土法门是念佛法门，怎么还多出来个观想法门呢？后来再去请教，才知念佛有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。最简单、最直接的，善导大师推荐的是持名念佛。那《观无量寿经》都在写观想，算了就不去研究了，当时是这种心态啊！后来才发觉自己理解错了。这三部经，虽然主题思想是一致的，但是对于教化众生的立场、角度、摄化方便是从不同的角度去说，各有不同。
《佛说无量寿经》是一部本源的经典，因为《佛说无量寿经》最详细，仔仔细细把法藏比丘因地发愿，四十八个大愿，发愿以后修行，修行以后成就佛的果位，成就这个极乐世界庄严，引导众生去往生西方极乐世界都介绍了。《无量寿经》是根源，是来源之处。如果没有四十八愿，就没有极乐净土，也就没有佛中之王阿弥陀佛，也就没有往生极乐这个事儿，所以说《佛说无量寿经》是根源、是本源。
《佛说观无量寿经》是展开，光有一个根不行，你得让树生根发芽，长成茁壮参天大树，所以《观无量寿经》是展开。就是说看了《无量寿经》以后，有些根器高的众生可能明了了，有些众生根器不够，他还是不明了，于是执着于自己本来修行的方法理念，他脑子钻了牛角尖，简单说他进不来。《佛说观无量寿经》展开的非常广泛，千机并育，万法齐收。他把一切根机、一切修行法门的人都摄受在净土法门之内，他是从方便引导进入真实的角度，所以说《观无量寿经》实际上是把净土法门展开的经典，是个延伸、是个提高。
《佛说阿弥陀经》是净土三经中释迦牟尼佛最后说的一部经，他也是结论、总结性的经典，很简短。比如说《佛说无量寿经》也讲到三辈往生，发菩提心，修诸功德，修善，奉持斋戒，供养三宝等等，非常多的修行。而《佛说观无量寿经》，他也提到三福、定善、散善，很多修行，但是到了《佛说阿弥陀经》当中，这一切通通不谈了。直奔主题，因为他要总结嘛，正直舍方便，但说无上道，不用再跟你拐弯抹角了。而且最后这部《佛说无量寿经》是佛陀无问自说的，我们绝大部分经典，那得有请法的人，谁谁谁胡跪合掌而白佛言啊，为什么呢？佛陀说法之前，他身上各种放光、各种祥瑞。下面的徒弟，各位大阿罗汉一看，佛陀又放光了，他要说法了，赶紧师父来来来，你打算说什么，我来给你请一下法，有这样一个一问一答。但是《佛说阿弥陀经》，世尊太慈悲了，你不要问了，我直接说吧，我给你们总结吧！因为这个法门太好、太简单了，这个法门太适合末法时代的众生啊，所以他正直舍方便，不再绕弯弯了，直接帮你把它总结出来，而且你都不用问我，赶紧给你总结出来，为说无上道。所以《佛说阿弥陀经》只说执持名号，就简单地告诉你持名念佛，其他的通通全部放在一边，就一个总结，回归到阿弥陀佛第十八愿：称名必生，十念必生。这是净土三经的关系。
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