第七条说的“欲舍专修杂业者”，这些人能回之心不真实，第八条又说这些人所修之行不真实。昙鸾大师在《往生论注》中间说功德有两种：一种叫不实功德：一种叫真实功德。何为不实功德？凡以有漏心所做的人天诸善，就是不实功德。凡夫没有证得诸法实相，所以说他们所做的一切都有虚伪性、颠倒性、轮转性，都具有不真实性，容易被推翻、容易被浇灭。什么是真实功德？菩萨证悟诸法实相，从清净心而生起的清净之业。凡夫是妄心，菩萨是清净心、是真心。以清净心生起的清净之业，而成就所有修行的资粮功德，这是真实功德。以虚妄心生起的污浊之业，生起的不完美之业，所积累的资粮功德，是不实功德。法藏比丘大愿业力所成就的六字名号，就是以清净菩萨心修清净菩萨六度万行而成就的无量的真实功德。没有任何染浊，无起无作，依旨法性顺二谛，能够牵引众生，令一切苦恼、罪恶凡夫自自在在往生西方极乐净土，进入究竟圆满的、清净的境界，这是真实功德
那为什么不按照善导大师说的这种不专修一向专称弥陀佛名的人，他往生可能会打折扣呢？因为凡夫用所积累的这一点行持、这点资粮来回向，他所回向的行有掺杂，他所回向的这个行叫杂毒之行。有善在里面，但是因为还是凡夫，他有妄念，所以除了善之外，他还夹杂了许多贪、嗔、痴的毒素。虽然是行善，但不是纯善。
比如说，我们小时候每年到三月份是要学雷锋做好事，学校要求每个小朋友在本月里面做三件好事。那么看到老奶奶，我扶她过马路：看到树上小猫咪，我把它救下来；看到一分钱，我把它交给警察叔叔。在做这些事儿的时候，实际上不是发自真心的。当然，做好事肯定比不做好啊！我不是反对做好事，做好事要提倡，但是我在做这个事儿的时候，几十年以前还是个孩子的我，我想的是，我终于完成老师交给我的任务了，我把这件好事做完了。大家想一想，这是不是就有掺杂，就不纯。虽然是做好事，但是它掺杂了完成任务了，有这么一个行在里面，所以这个善不是至纯至善。为什么？它不是发自菩萨的清净心。
所以以此不纯之行，想要靠自力证悟到、想要靠自己积累的资粮回向这些功德而能够求生到西方极乐净土，能够进入清净、无漏、无染、不生不灭的法身报土，这个事大家自己应该有数，他难呐！因为因果不相吻合，因果不相契合呀！善导大师说的原话：“欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也”。善导大师的原话就更加绝对、更加坚定了。如果，欲将此含着杂毒的修持的善行，来回向以此功德求生彼佛（阿弥陀佛），求生阿弥陀佛的西方极乐世界，此必不可也，善导大师的意思是绝对不可能，所以专修念佛，一向专称弥陀佛号所修行的功德，那是真实功德。因为这个功德是法藏比丘经历了兆载永劫的时间，以清净心发四十八大愿并行六度万行为大家所积累的资粮。我们念这句“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛把他在果地所成就的资粮、所成就的功德、所成就的智慧，通通回施给我们。这是真实里面的最真实，真实里面最究竟、最圆满、最极致的真实。
咱们佛家经常讲：“无上清净摩尼宝珠名号”，这个摩尼宝珠大家知道吧？经典、经文里面经常有无上摩尼宝、摩尼宝珠，摩尼宝珠是古印度语直接翻译过来的，也叫真陀摩尼，咱们汉语又叫作如意宝珠、如意宝、末尼宝、无价宝珠据说这个东西能够随着自己的意愿而变现出种种珍宝之珠，此宝珠不但能够变现出种种珍宝，还有除病、去苦等功德。一般这个摩尼宝珠是用来比喻正法和佛德，也表征经典的功德。无上清净摩尼宝珠名号，我们经常夸赞这句佛号是无上、清净、摩尼宝珠一样的完美的名号。
善导大师说：南无就是皈依；阿弥陀佛就是我们的行持、就是我们的修行。这个妙啊，就好像坐在船上一样，我们摔了一跤，腿崴了，走路一崴一崴的。但是如果我们上了船之后，借助船而行，那么船的行就是我们自己的行；船乘风破浪，我们就能乘风破浪；船每小时能行八十海里，那我们每小时就能行八十海里。我们乘上“南无阿弥陀佛”这六字名号的大愿船，阿弥陀佛有破除烦恼的力量；有调伏妄念的力量；有熄灭贪、嗔、痴的力量，所以我们就有那个力量。为什么？通身放下，彻底靠倒。我们完完全全靠着阿弥陀佛嘛，所有这些力量都是阿弥陀佛给我们的。如果是靠我们自己自证、自修、自行，不要说无量无边的烦恼了，就是短短的一瞬间，眼前的这些小烦恼就把我们推翻在地，走不了路啊！但如果我们念“南无阿弥陀佛”，种种贪、嗔、痴、慢、疑的风浪再大，也无法间断六字名号大愿船的航行。
第九失：无有惭愧忏悔心故。善导大师说了，那些所谓欲舍专，修杂业的净行人，他们为什么往生艰难呢？因为无有惭愧忏悔心。因为他们没有惭愧心、没有忏悔心。惭愧，是耻于罪过，对于自己之前久远劫以来所犯下的种种六道轮回的罪过，尤其是堕落到下三道的罪过表示非常的羞难，表示非常的后悔、惭愧。忏悔是什么？忏悔是先不再犯，而后灭除罪过，是为忏悔。
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