第十失：又不相续念报佛恩故。意思他不念感恩、不念报答佛的恩。释迦牟尼佛不容易、阿弥陀佛不容易，你想想看，一千零四尊佛都放弃了我们娑婆世界、五浊恶世的众生，因为我们个性刚强、难调难伏。释迦牟尼佛他老人家不舍我们众生，当我们众生的寿命越来越短，平均寿命小于一百岁的时候，他就化现到我们娑婆世界来成佛，来度化我们这些个性刚强、难以调伏的罪恶生死凡夫。他老人家有福不享啊！他老人家明明可以到净土去做佛，明明可以去感受各种好，他没有啊！
释迦牟尼佛三千多年之前应化到我们娑婆世界，那是谆谆教诲、各种苦行、各种苦修，一点一点。碰上咱们根机不够，不能上手就讲大乘法，还要先讲小乘法。给我们说《四圣谛》、《十二因缘》，让我们一点一点地感悟，等到根机成熟了才开始说大乘法。等到大乘法说的差不多了，铺垫足够了，才开始把我们这个净土法门彻底给他点露出来。绕了几十年的圈子，他老人家真的不容易，辛苦啊！念到这一点，我们都要感恩我们的两土世尊，既感恩释迦牟尼佛，更感恩阿弥陀佛。
法藏比丘通过五个大劫的设计，通过五个大劫的思惟，然后通过数不清楚的兆载永劫的菩萨六度万行，终于成就了极乐世界，成就了无比殊胜的西方净土。还成就了接引我们去的方法，最最简单的让我们速超生死、永脱轮回的方法，所以弥陀佛对我们五浊恶世的众生有救度之恩呐！释迦牟尼佛把这个方法完完全全、原原本本的交给我们。我们既感恩本师，也感恩阿弥陀佛。那专修念佛法门，一向专称弥陀名号的净土信众知道自己是罪恶生死凡夫，百劫生无有出离之缘，所以他完全靠倒在阿弥陀佛身上，完全依赖阿弥陀佛的救度，他才会心心念念专念弥陀名号，心心念念知恩、念恩、欲报佛恩。而感恩佛陀，欲报佛恩的这个心，他是相续的，是不间断的。但是如果舍专，修杂缘者，他不专称名号：他不是心心念念一句佛号，行、住、坐、卧不离于口他没有感悟到靠自己一个人的修持力量不够：他没有认识到自己的力量要出离六道，哪怕是证悟小乘阿罗汉都难呐！他不觉得自己是罪恶生死凡夫，他觉得自己具有和如来一样的众生德相嘛！一切众生皆具如来智慧德相，后面还有半句别丢掉啊，因妄想执着不可证得。虽然具足如来的智慧德相，但是因为我们凡夫妄念丛生，因妄想、执着，把我们的智慧德相暂时给掩盖起来
从理上是这么回事儿，我们可以接受。从事情上面来讲，我们要正视自己，要清楚地知道自己是什么德性才行啊！如果说夹杂，他内心对于佛陀的慈悲救度，对于阿弥陀佛的慈悲救度没有领受，有隔阂、有间断，所以他报佛恩这个心念就不相续啊！就好像一个病人，如果知道自己病入膏育，要死了，医生把他救活了，他自然会感恩，而且长存感恩报答之心。但如果只认为自己是个小小的感冒，没什么大毛病，医生把他这个绝症救好了，他不会感恩嘛！这个感冒有什么了不起，你不给我治，我过几天也能好，我不需要感谢你。
所以不专修的人，他念报佛之恩的心念是不相续的、不连贯的。如果我们认为自己有力量，阿弥陀佛只不过是来搭了一把手，我主要是靠自己修行六度万行，靠自己积德行善，那我们还会感恩阿弥陀佛他的接引之恩吗？我们还会感恩世尊谆谆教诲，整整七七四十九年，每天不停叨叨，跟我们翻来覆去的说吗？我们还会感恩两土世尊吗？就算感恩，这个念头也是不连贯的，是有间断的嘛！所以善导大师说：“不相续念报彼佛恩故。”善导大师在《般舟赞》中间说：努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。一定要努力，一定要坚持不懈，一定要勤奋、不停地修行啊！常怀惭愧之心，抬头仰望佛陀世尊，感恩他对我们的救度；感恩他对我们的救拔；感恩他对我们的不离不弃啊！那我们净业行人念“南无阿弥陀佛”，念念之间都明了自己是罪恶生死凡夫，只有通身放下，彻底靠倒，仰仗阿弥陀佛他老人家，才能救命。人心一旦放下，心就会柔软，触光柔软啊，就像西方极乐世界一样。这凡夫心一旦提起来，那就傲慢、就刚强、就难调难伏，难以成就啊！
第十一失：心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故。轻，是轻视，小看。不是小看自己，是小看别人，甚至小看佛菩萨、阿罗汉。慢，是傲慢。觉得自己非常厉害，觉得自己非常牛，高看自己。
轻有两点：一是轻极乐净土：二是轻佛，轻于念佛。舍专修杂业者不知道极乐世界乃无为涅盘界，善导大师说：西方极乐世界是报土，本愿称名直入报土。凡夫入报，他们不知道凡夫靠自力修行根本达不到高妙的报土境界。实报庄严土，以为是自己努力努力就可以达到的这种高妙的境界，认为自己有这个水平，靠自己可以做到。这显然是把西方极乐净看轻了，小看了西方极乐世界。同时他对专修念佛的法门自然也就轻视了，觉得这个是老头、老太、愚夫、愚妇该学习的，我有智慧，这么简单的法门不适合我，我不愿意行持。这就既轻视西方极乐净土，又轻视阿弥陀佛。对于这句至高无上、至极无上、万德洪名的南无阿弥陀佛这句名号，他觉得很简单，看
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