阿弥陀佛在没有成佛之前，也就是法藏比丘，法藏菩萨在因地发愿说了啊：“十方众生称念我的名号，如果说不能够往生到我的世界来，往生到我这个完美的、殊胜无比的世界来，我就不成佛。”也就是说法藏比丘成佛以后，阿弥陀佛果地名号必然具足，使得称念名号愿意往生西方极乐世界的人，能够顺利往生西方极乐世界的功能具足。具足这个功能了，法藏比丘的愿望才能实现，他才能成佛，西方极乐世界才能够建成。反过来讲，这句名号本身如果不具足这样的功能，没有这样的含义，那么阿弥陀佛的誓愿就虚、就假、就空，或者说那就还没有完全完备，也就是说法藏比丘肯定还没有成佛。所以说六字名号的来源是从阿弥陀佛的本愿来讲，名号的本意是使得称念名号的人，只要他断恶修善、老实念佛，一向专称弥陀佛名，临终时必定可以往生西方极乐世界。
阿弥陀佛本愿第十八愿上说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。”十方众生往生极乐世界的功德成就了，我法藏比丘才成无上正等正觉。如果十方众生往生极乐世界的功德，我法藏比丘没有能够为他们完成，没有为他们成就，哪怕有一个有遗漏，我法藏比丘坚决不成佛”。法藏比丘把他成佛这件事情和我们往生成功直接挂钩。他的正觉就是为了让十方众生成就。他的成佛、成就西方极乐世界，就是为了让十方众生能够顺利、轻松、直接、简单的往生到西方极乐世界去。
在这个净土法门的名词里叫做往生正觉，机法一体。咱们之前介绍了十方众生是机，阿弥陀佛救度之法是法，阿弥陀佛是法，往生的众生和西方极乐世界的教主阿弥陀佛跟阿弥陀佛成佛，跟法藏比丘成佛是一体的，是二不是一。法藏比丘成佛了，十方众生成功往生，就同时具足这个功能了。十方众生没有一个落下，只要断恶修善、老实念佛，一向专称弥陀名号，就可以往生西方极乐世界，这个功能完完全全具备了。那么法藏比丘也就成了阿弥陀佛了，这两者是二不是一，所以叫机法一体。换言之，十方众生往生西方极乐世界，只要有一个通过这个方法不能成就，通过称念佛号的方法不能成就，那么法藏比丘断然不可能成佛，他必须先完成所有十方众生都能够被救度而往生西方极乐世界这个功能，他才能成佛。实际上法藏比丘是以十方众生往生净土的功德构成了自己的正觉。
若有一个众生遗留在外，他是誓不成正等正觉。法藏比丘成为阿弥陀佛已经十个大劫的时间了，成佛以来于今十劫，经文里的原话。法藏比丘成佛了，大家不要觉得只是他成佛了，他成佛了固然成就了法藏比丘的无上正等正觉，同时也成就了我们往生的法门。如果说我们不能够往生成就，用他的方法做了，结果没有得到他来接引，没有往生成就，他法藏比丘不能成佛。他成佛了，你不要认为法藏比丘成佛与自己无关啊，他成他的阿弥陀佛，自己做自己的罪恶生死凡夫，我轮转于六道啊，无有出期。如果这么理解，那阿弥陀佛白忙活一场。法藏比丘五劫的思惟，兆载永劫的修行，他白忙活。他就是为我，为我们每一个众生，他那么辛苦，用了数不清楚的大劫的时间，终于成就了西方极乐世界，成就了阿弥陀佛。就像我们父母给我们打造了华丽的别墅，全部装修好，就等着我们去住。我们不知道，我们认为你造你的房子跟我没关系，那爸妈不是白忙活吗？
阿弥陀佛，他的六字名号正面读起来是阿弥陀佛的正觉。我们都知道，“南无阿弥陀佛”，法藏比丘成佛了，这个六字名号是阿弥陀佛的正觉以后的果号，成佛以后的果号。反过来啊，要这么想，这是我等往生的方法成就了。两者是一体的，我是这个罪恶生死凡夫，但是有了这个方法，我也可以成就往生啊，没有问题。不过一个明显，一个不明显。一个是浮在表面上的含义，就是法藏比丘已经成佛。那么暗地里的意思就是他若成佛，我必然可以仰仗他力法门，仰仗阿弥陀佛接应。只要我断恶修善，老实念佛，只要我一向专称弥陀名号，我必定可以临终时候往生成就，这是深层次的含义。
如果说这个阿弥陀佛只包含了法藏比丘成正觉、成佛，而不包含我等往生，那就不是南无阿弥陀佛了。所以这句六字名号具足两个方面：一方面是法藏比丘成佛果地的名号，说明他兆载永劫的修行已经成就了、圆满了、具足了：另一方面就是我们十方罪恶生死凡夫，我们轮转六道的所有的众生，我们的往生成就啊！
我们的往生在哪里？我们的往生就在“南无阿弥陀佛”六字名号里。我们求往生从哪里求？就从这六字名号里求。大家千方不要从自己身上求啊，千万不要想着靠自己的积累，靠自己的修行。那你也得经历数不清楚的大才能刚刚出轮回，然后你从罗汉，到菩萨，我们讲菩萨有五十一个果位，十信、十住、十行、十地、十回向五个果位，再加上等觉五十一个果位，然后再往上才到佛呀！不是修到头发白就能解决问题的，是修到数不清楚的、数不清楚的银河系出生到毁灭到时间的，数不清楚的，这么多次的时间刚刚出轮回啊！不要说到佛了，所以说我们这个速超生死，永出轮回，我们求往生西方，从哪里求？不靠自己，完全通身放下，彻底靠倒在阿弥陀佛这句六字名号里。
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