总之，善导大师把六字名号解释为信、愿、行圆满具足。南无两个字是归命、是归依，即是信，信了，自然就会发愿回向，这就是愿。所以南无既有信，也含愿，信愿一体，有信也有愿，无信则无愿。阿弥陀佛即是行，原话是：阿弥陀佛即是其行啊！南无阿弥陀佛信、愿、行通通具足圆满，不是我们凡夫靠自己自力功夫修持积累的信、愿、行，是南无阿弥陀佛名号本身具足了足够圆满的信、愿、行，是阿弥陀佛把这个圆满的信、愿、行通过口称名号分享给了我们这些凡夫旷劫以来，常没常流转，无有出期的罪恶生死众生。所以一切功德圆满，一切资粮具足，信愿行三资粮完完全全具足。就其根本而言，就在这南无阿弥陀佛名号里。
这样的解释首先不落在众生这边，而是着眼于阿弥陀佛。因为我们所念的这句名号的法体本身就具足这样的功能，才使得我们口称名号的时候必得往生。这就让我们在佛的那一边，从佛的角度、从阿弥陀佛的角度去分析必生的道理，而不是站在众生自己修行的立场上去分析必生的道理。同时，口称弥陀佛的信、愿、行就来到我们眼前，就进入我们心中，成为我们的信、愿、行。阿弥陀佛要救度我们，我们信顺阿弥陀佛的救度，这就是信。口称南无就有信，阿弥陀佛愿意让我们去往生，我们愿意被阿弥陀佛接引去西方极乐世界，这是我们的愿。阿弥陀佛将六字名号万德万行圆满具足，通通所有的功德一起通过这句六字名号布施给我、分享给我们，我们接受阿弥陀佛名号功德，自自然然念佛往生极乐。佛的行就是我们的行，所以善导大师总结说：以斯义故，必得往生。
一般人念佛都不敢肯定必得往生这句话，觉得只是字面理解，应该还有别时意，还有别的讲究，觉得这句名号空空荡荡。他听到别人说我念佛一定往生，他心中还会认为这太夸张了吧，说妄语吧，是夸张的说法吧！如果没有善导大师为我们楷定古今，破斥别时意，否定、驳斥别时意的解释，我们可能会说：哎！我真的自己心里就琢磨着念佛怎么能算得上修行呢？我不会诵经、不会拜禅、不会打参禅、不会入定啊，也没有钱去做公益、做布施，也没有足够的这个水准资粮、去做净业三福、去积累净业三福，我看来是没戏啊，这光念佛就行了吗？
如果没有善导大师驳斥别时意，上手听别时意的解释，我们心就有可能会动摇。总觉得单念佛虽然有愿，但是行不够。别人这么一说，好了，我心退转了啊，原来往生西方极乐世界也很困难嘛，所谓的易行道其实对我这个凡夫来讲，我也觉得很困难嘛！好了，我退转不修了，该干嘛干嘛去，流转就只能流转吧！但是有了善导大师楷定古今，驳斥别时意，我们明白六字名号，万德具足，万德洪名，彻彻底底、圆圆满满、究究竟竟，只要口称，必得往生。
同样一部经文，同样一段文字，站在不同的法门修行的立场上就能给出不同的解释，这一点大家要明了。不是说别的解释不对，别的解释也可以、也成就、也是对的，但是它难呐！我们既然修学净土法门，就按照我们开山祖师、开宗立派的祖师讲的，那一定没有错，否则他不是开宗立派的祖师。了解到这一点，我们更加要知道学法讲传承，我们依据本门开宗祖师所讲的来修学。
同样一部《观无量寿经》，历史上各个法门的高僧大德，其他门派的高僧大德对于《观经》也有解释，解释的很多，但是我们以净土宗开宗立派弥陀化身善导大师的解释为标准、为依据。不是说别的法门解释不对，别的高僧解释的不对，我们刚才说了，别的高僧解释，禅宗高僧按照禅法来解释《观经》；法华宗高僧按照法华理论来解释这个《观经》：解释净土法门，也都能够成就啊！事实上在西方，在这个《净土圣贤录》里面也有很多按照他们各自本门的理论，而最后修行净土法门成就的！但是我们讲最简单、最基础的方法啊，以善导大师的五部九卷，尤其是以善导大师的《观经四帖疏》、《楷定疏》为依旨、为标准，来判定我们净土法门自己的行止。按善导大师一定往生，不按善导大师就要看自己的水平啦，这一点我相信我们这个善导思想分享到此时此刻，但凡是从头读到尾的朋友，应该对这一点是没有怀疑啊！
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