法照祖师用了四个“不简”：不简贫穷将富贵；不简下智与高才；不简多闻持净戒；不简破戒罪根深。其实还有很多“不简”，不用写了，用四个“不简”说明阿弥陀佛第十八愿——救度一切众生是没有任何的条条框框，没有任何的门槛，众生全部要。可能有些贫穷的人会认为自己没有钱做布施、做功德，像自己这样光念佛估计不能往生吧，这个想法就不对，要回转过来，把这个错误的心回过来，转到阿弥陀佛身上，口念弥陀，任凭阿弥陀佛救度。自己虽然穷，不能在钱财这一块做大布施，但是自己念阿弥陀佛，阿弥陀佛必定接引我。这不用花钱，穷人也能修得起的法门，就是我们净土法门，口念弥陀的法门。话讲回来，这句名号比那钱比那真金白银二十四K真金还要“真”呢，“真”不知道多少倍，这是花多少钱都买不来的
佛家是讲心量的，在《戏说天南海北》专辑里面讲过一个唐代女乞丐的故事：女乞丐看到一车又一车的马车拉着整车的酥油去供佛，拉到庙里面去，她也想供佛，她那一整天就乞讨了一文钱，于是就拿着一文钱买了一个油底的香油，她去供佛。敲寺门，门口那小沙弥还不让她进，还好这个老方丈有德行、有智慧、有神通，在里头知道有这么一个女菩萨来供灯，于是大开山门让这个女菩萨、让这个女乞丐来供灯。据说这个女乞丐这一碗底的灯油点的这盏酥油灯，一直到这女乞丐寿终正寝，都不需要加油，一直都是亮着，这个女乞丐轮回转世就成为我们中国历史上唯一的一位女王武则天。这是故事，不知道真的假的，我没去论证过。但是有一点，从这个故事上我们看到一个什么问题？佛家是讲心量的，女乞丐供佛没有祈求、没有诉求，她已经够苦的啦！她就觉得想去供一下佛，尊敬佛、敬仰佛，不是说跟佛谈条件“佛啊，我供养你一下，你让我日子好过一点”，没有这个想法。
心量啊，无为而施，三轮体空，咱们在《了凡四训》里介绍过，所施人、被施者、所施之物，三样东西都不着于相，三轮体空。而且当时这一文钱是这女乞丐所有的百分之一百的财富，她统统拿出来了，这是百分之一百啊，外财布施里面这个财是她百分之一百，所以她轮回转世有这么大福报。各位啊，那一文钱百分之一百的财富跟这一句“南无阿弥陀佛”比起来，那是一粒尘沙中间的一个分子跟这须弥山比较，这一句“阿弥陀佛”万德洪名，这个功德比女乞丐那一文钱去供灯的功德、福德、资粮，那不知道要大多少倍。因此说穷人也不怕，一声名号，念念到底，上尽一形，下至十声一声，必定临终之时，阿弥陀佛来接引我们。
法藏比丘说的原话，我们大家看《无量寿经》里面的：我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。不论是在财富上还是在功德上，我们跟法藏比丘比，那都是穷人啊！人家原来是世饶王啊，是一个大国家的国主，弃国捐王，行作沙门。我们再有钱，能跟法藏比丘出家之前的世饶王比吗？比不上嘛！我们没有足够的功德、足够的钱财、足够的资粮，那怎么办？念佛呀！只要我们念佛一句“南无阿弥陀佛”，就具足所有这些无量劫以来法藏比丘所积累的功德资粮只要我们一向专称弥陀佛名，阿弥陀佛就会救度我们到极乐世界去。如果靠建寺院做功德才能到极乐世界去，那么只有有钱人才有这个资格。
梁武帝萧衍是我们中国历史上最最信佛的皇帝，他自己做皇帝的时候三次出家，然后让大臣把自己的工资拿出来、捐出来，把他赎回去，这些捐出来的钱全部归寺庙所有。他自己度化了几十万人出家为僧，《梁皇宝》是梁武帝时期建立的，汉地人吃素是梁武帝定下的规矩。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。梁武帝那会儿就在我们南朝建了四百八十座寺庙。靠建寺庙做功德，去不了西方极乐世界，如果靠造寺庙做功德能够往生西方极乐世界，那梁武帝萧衍早就成佛了。但是据佛家史料记载，梁武帝那一辈子是饿死台城，他是活活被饿死在皇城里面的，然后轮回转世，他造庙有功德，轮回转世到宋代成了末代皇帝一—宋徽宗，也没有个好结果，又是不得好死。再轮回转世，据说是顺治皇帝，最后出家了。有没有念佛往生？没有查到史料记载，我不敢胡说。因此，往生西方极乐世界不是靠做这些财布施、做这些造庙功德，往生西方极乐世界是要靠真信切愿、愿生西方，然后一向专称弥陀佛名。富贵之人要回心向弥陀，贫穷之人也要回心向弥陀。
实话实说，富贵学道难，这句话一点都不假。大家自己想想，有钱、有势、有地位的人，有几个是信佛、信因果、学佛的？一方面因为他们有骄慢之心，觉得自己高人一等，比别人优越；另一方面，他们不容易遇到真善知识：再一方面，就算遇到真善知识，觉得自己过得挺好，觉得自己所有的一切理所应当，不信因果轮回，遇到善知识与他讲了，他也不信，累世宿根不具足。虽然他们有很多朋友，但都不是为道而来，是为钱而来、为事而来、为做生意而来，所以往往大富贵之人内存骄慢，外缺善缘，加上富乐自在，乐于那种衣食无忧、财富具足的现在的状态，于是沉浸在享受生活之中，这样学道太难了。
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