第十一章：“不问时节，称名必生”
时节，念佛还有时节之说吗？没有。因为没有，所以不问时节。时节是说念佛时间的长短，从什么时候开始念，念到啥时候结束，哪个时间点可以念，哪个时间点不可以念，它都叫时节。时间的长短，时间的节点都包括在内。阿弥陀佛不管我们众生念佛时间是长是短，是早上开始还是半夜开始，只要我们发心求生，只要我们断恶修善，一向专称弥陀名号，必然阿弥陀佛临终就来接引。
不问时节啊，极乐世界那么殊胜，那么好，很多人心里向往，但是想来想去又给自己开始设条条框框了。我没有皈依呀，我能去吗？我念佛的时间也不长，我能去吗？我工作忙，忙得很厉害，每天能够用来念佛的时间很短，我也能往生吗？各种疑问。为了破除这样的疑惑，善导祖师告诉我们，念佛往生不在时节长短；不在何时开始念：不在什么时间点开始念不问时节，都不在这个点，不在于你是久学还是新学。
我们来看一下原文：第一《观经四帖疏》五部九卷核心内容《楷定疏》，关于念佛时节的文字开示，善导大师的原话：上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念十念、至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
各位，这是善导大师在《观经四帖疏》中间，关于念佛时节明晰的阐述。第一段是把时节从多向少，上最长时间从一辈子念佛：下一最短时间到一天一个时辰，最后临终一念念佛。第二段是时间从短到多，最少从一念念佛开始，延续到十念，再延续到一时、一日，直到一辈子念佛。第三段大意是根本原则、是基础、是要领、是重中之重。从发心念佛求生西方极乐世界开始，一辈子要念佛，不改变、不退转，直到往生。因为每一个人遇到净土法门的时间各有早晚，每一个人的寿命也各有长短，所以有从少向多，也有从多向少。关于时节的解释，善导大师非常的完备啊。
《观经四帖疏》中关于正定业之文的话，原话大家还记得吗？一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业；顺彼佛愿故。大家看啊，这一段关于正定之业的文，和前面善导大师关于念佛时节的文，最后这第三段大意一发心以后誓必此生发誓，下定大决心必死一生，就是说从现在开始我发心了，到我这一辈子结束为止，绝无退转。唯以往生极乐净土为最后目标，唯以净土为期，这是咱们前面关于念佛时节善导大师的总结。而正定业上呢，称念南无阿弥陀佛要念念不舍。咱们之前说了，这是正定之业。不在于修学时间的长短，所以善导大师说要一向专称弥陀名号，于行、住、坐、卧之中，念念佛号，不离于口、不离于心，不问时节久近。这是善导大师原话呀！
不管你时节有多长、有多短、有多久、有多近，阿弥陀佛不管。阿弥陀佛只会来问：哦，你想到极乐世界来啊！好，你说你想来，然后行，你认认真真念，毕命为期一向专念，必定往生。阿弥陀佛绝对不会问：哦你想到极乐世界来，那我问问你，你念了几声佛？你念了几年佛啊？给你设个条条框框。没有，那不是阿弥陀佛。哪怕只念了一声，就断气了，就寿终正寝了，就像《观无量寿经》中间下品三生的人，下品三生的人都是只念了一声十声佛号，当下阿弥陀佛就接引他们往生西方极乐世界。不问时节久近，行、住、坐、卧念念不舍，就一定能够成就，往生西方极乐世界。为什么？顺彼佛愿故啊！阿弥陀佛四十八愿就是这么回事儿，只要断恶修善，老实念佛，求生净土，只要一向专称弥陀名号，毕命为期，我们就完完全全契合阿弥陀佛的本愿，完完全全与阿弥陀佛的大愿相应，所以不问时节。
关于时节在《观经四帖疏》上还有，善导大师翻来覆去提，不要想着自己什么时候开始修行净土宗，不要想着自己什么时候刚刚开始念佛，还是已经念了好几年佛，别管。还有一段不问时节啊：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
这一段也是善导祖师的原话，在《观经四帖疏》中间。意思就是一切凡夫，所有罪恶生死凡夫，所有六道轮回的凡夫，不管你造了多少罪：不管你修了多少福；不管你种了多少福田：不管你杀了多少人；多少五逆重罪、十恶重罪不管：也不管你什么时候开始念：也不管你每天念多长时间：但能上尽一形，下至一日、七日。上尽一形，现在开始发心求生西方极乐世界，现在开始念佛，一直念到断气，下至一日、七日，可能离断气还有几十年，就念几十年：可能还有一天就完蛋了，就死了，那就念一天。哪怕还有最后一分钟就死了，就这一分钟也念阿弥陀佛。这就是一心一意，不掺杂，一心专念弥陀名号。善导大师说：定得往生必无疑也。无疑就算了，没有任何怀疑，没有任何疑问，不用担心。前面还再加一个必定，必无疑也。可见我们祖师谆谆教导，翻来覆去、苦口婆心，各位不要嫌啰嗦。
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