善导大师判定念佛理论什么是最根本的？善导大师判定的正定之业念佛理论一一就是我自己本来是什么状态、是什么状况，我认可承认自己就是这个状况，认可承认自己就是这个德性，自己的行持功夫就这么点儿，没关系，正视自己。自己就是妄想纷飞的凡夫，就以妄想纷飞的凡夫的这个状态专心念佛，不夹杂、不掺杂，一向专称弥陀佛名，这就是善导大师提倡的正定之业。
一般人念佛有很多色彩，比如说念佛要加上清净心，认为虽然称念“南无阿弥陀佛”，但是心要清静才能往生，甚至有些人要加上念佛念到证念佛三昧，就像善导祖师一样，证念佛三昧开悟了才能往生，如果不开悟，没有办法往生……等等等等之类的。这种念佛的方式，就给自己加上了一个高度。在自己阳寿结束之前，必须要念佛念到心清净，必须要念到无所住而生其心，必须要念佛念到心地一尘不染，念到无念而念，念而无念…好，这不是我们妄想凡夫的状态。当然，能够达到这种状态是最好的，但是绝大部分人达不到，绝大部分人看到念佛要念到心清净，没有妄念，要念而无念，要一心不乱，一心不乱做不到，起码要功夫成片，好了，退转了。
我曾经就是这样，看到这么难，这还易行道，我的个天哪！易行道都这么难，那其他那些难行道就更难了，觉得学佛好难呐！祖师都说了念佛是易行道，易行道都这么难，其他的佛家的法门真的是更不容易呀！只后悔自己干嘛不早生三千年投胎到古印度去，现在没机会了，佛灭了啊！然后心就动摇了，甚至退转了。我念佛，我现在达到什么水平了？我念佛，我读诵大乘经典了吗？我念佛，需不需要去兼修其他法门呢？我念佛，要念多久心才能够安下来呢？这就是对自己加上了条条框框。
我们念佛要原汁原味，正视自己，面对现实，不要好高骛远。我现在是妄想生死凡夫，我现在妄念纷飞、杂念乱动，要承认这一点。我是凡夫嘛，我有妄念很正常，我如果随随便便能够“因无所住而调伏其心”的话，我就是上智之人了嘛，说不定就跟六祖慧能一样，当下就开悟了。我不必要为我念佛一定要在断气之前设定一个很高的门槛儿嘛！非要设定一个门槛才能够往生，这就不是易行道了，就不符合善导大师的念佛标准了。十方众生都以自己当下的样子回心念佛，老实念佛，依教奉行，求生净土，即可。
有位老法师曾经打过一个比喻，叫“鹤脚长，鸭脚短”，就这样子念佛就可以。鹤的脚很长很长，大家在动物园见过吧，鸭子的脚很短。老法师这个话什么意思啊？众生的根机都不一样。如果我是一只鸭子，腿很短，那就不要把腿拉长，你拉不长，打断了接一节上去吗，不现实，不要把腿拉长再来念佛。如果我是一只仙鹤，腿很长，也不必把它截短嘛，截短了再接上去走路也不方便，念佛更难，不必把自己腿截短再来念佛，就这个样子念佛就行了。
阿弥陀佛救度十方众生，乃至十念，他是根据你有没有口称佛名、有没有一向专念、有没有回心专念来决定能不能来接引你，阿弥陀佛救度十方众生就这么简单。我们只要各自根据自己的根机来念佛，不要以别人的成就为自己的标准。有些人念佛，比如善导大师没念几年就证念佛三昧，咱们行吗？以这个标准来让自己念佛，就难
喽！以阿弥陀佛救度的誓愿为标准，以善导大师给大家判定的文字经典《观经四帖疏》为标准，就行了。
实实在在讲，断恶修善，老实念佛，求生净土，阿弥陀佛对于如此修行一向专称佛号的人没有设置任何标准，大家不要自我嫌弃、自我贬低。此地有一个比方给大家分享，《径中径又径》序文中间有一段问答：“或者疑而问曰：我但晨昏念佛，日间浩浩，俱属尘劳。且口念佛时，不免杂念起灭，恍惚无定，欲求一心不乱甚难。未识亦能往生否？答曰：切勿多疑！亦无论一心、散心。特患信行愿三者，发心不真耳。果真发心，此心如长江水，种种杂念，如水上波。往生如同，江流入海。岂有江流入海之时，波不消散，而反能阻碍长流乎？”《径中径又径》是清代张思成居士精选各种经论和祖师大德关于净土法门的切要论述合起来的一部着作。
咱们来看字面意思：或者又有净土修行之人，疑问而问曰：“我早晨脑子昏昏沉沉的念佛，白天各种杂念纷飞，各种世间六根接触六尘，各种妄念纷飞。而且我嘴巴里念佛的时候，心中一会儿起各种妄念，恍惚不定。所以我想要求念佛念到一心不乱非常的难，不知我这样能往生吗？”答曰：“千万不要有任何的怀疑，也不论你是否是一心不乱，还是三心，还是散乱之心，特别最担心的就是信、愿、行三者发心不真，唯一担心的就是你不是真的想往生西方极乐世界；唯一担心的就是你不是真的相信阿弥陀佛真的能够接引到你：唯一担心的就是你怀疑阿弥陀佛接引你的能力打了折扣。如果你真发心，百年之后往生西方极乐世界，那么就像长江的水，种种杂念就像长江水上的波，百川东到海，往生就像长江里的水流进大海里面，怎么可能长江里的水流到大海里的时候，江面的波不消散反而会阻碍长江里的流水流入大海呢？
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