莲池大师，明末四大高僧之首，我们净土宗第八位祖师。莲池大师说：“持名乃善中之善，福中之福”。世尊在《阿弥陀经》里说：不可以少善根福德因缘得生彼国。对于这句经文，有很多人理解错了，以为念佛是少善根、少福德、缺因缘，其实都是理解错误。我们倒过来看，佛说：不可少善根福德因缘得生彼国。莲池大师就说了：今持名，乃善中之善，福中之福。正好解释了念佛法门的殊胜。少善根福德因缘，的确没有办法往生西方极乐世界，但是只要能够持名念佛，这句佛号里面包含了善中之善、福中之福，所以只要称名念佛，一向专称弥陀佛名的人，自然就具足善根、福德、因缘。
以凡夫有漏的造作，凌驾于弥陀名号功德之上，这是不知道佛法的虚实，也不明白佛号的功德的大小啊！这两段经典，一段佛说，不可以少善根福德因缘得生彼国；一段莲池大师的开示：今持名者，乃善中之善，福中之福。我们就可以明了了：口称南无阿弥陀佛，那是真正的多善根、多福德呀，这是真正的善中之善，福中之福，因为这句名号所包含的福德是不可思、不可议、不可量的，因为这句名号所包括的、包含的善根是尽虚空、遍法界一样大的。其他的修行方法、其他的公益、其他的慈善，虽然福德有，也很多，像山那么多、像海那么多，这都是形容，都可以限量，能计量。山虽高，海虽阔，与虚空相比无法比。而这句：南无阿弥陀佛名号是尽虚空遍法界的，它所包含的善根、福德那是尽虚空、遍法界的，是最最殊胜、无比清净的，一切善根福德都包含在这句名号之中，而且所有的善根、福德皆是无漏的，皆是亲近的，决定让我们可以离生死、证涅盘。因此念佛众生不要自甘卑下，不要觉得自己不够档次，没有必要。说实在话，念这句名号足够啦！
第三，念佛福善同佛。我们下面引用益大师一段法语，刚才是莲池大师，明末四大高僧，还有一位也是我们净土宗的祖师，紧跟在莲池大师后面，净土宗九祖蕅益大师，念佛的善根、福德多大呢？跟佛平等，跟佛平齐。而佛是尽虚空遍法界的，那么我们念佛的善根、福德也就跟佛一样。薃益大师的原话：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，持名善根福德同佛故，则一一身悉具多善根福德。这个字面意思很好理解，阿弥陀佛用大愿作为众生多善根的因，用大行作为众生多福德的缘，所以持名念佛，他的善根、福德就跟阿弥陀佛一样，而且每一声持名佛号都具足足够多的善根、福德。佛说《阿弥陀经》上有不可以少善根福德因缘得生彼国，善根为因，福德为缘，叫“善根福德因缘”。蕅益大师是说：往生西方净土阿罗汉的善根都不够，因为阿罗汉没有发广大菩提心，阿罗汉是小乘嘛，小乘自了汉，梵行已立，不受后有，寂静涅盘，他没有发广渡众生的广大菩提之心，这样的话阿罗汉的因不具足，所以阿罗汉往生西方，凭他自己的善根绝对是不够的啊！
那有人说：“阿罗汉善根、福德不够，善根都不够，不要说福德了。”那菩萨善根够了，菩萨都是发了广大菩提之心，要广渡众生的，都发了这个心了，可是菩萨的福德还不够，他不圆满呢！就算是等觉菩萨，他还差一品无明没有破呢！只有阿弥陀佛，因地法藏比丘的时候，以四十八大愿回向给我们众生，我们顺佛的愿望，念佛往生净上，这样佛的愿成为了我们的愿。佛愿我们去往生，我们愿意去往生，我们能够发起这样的愿生心，起这样的因，这个是因。不是我们五浊恶世的罪恶生死凡夫自己生起来的，是阿弥陀佛的大愿回向给我们的，让我们有这个愿生净土的因，有这个心，所以说佛以大愿作众生善根之因。成语说“推心置腹”，阿弥陀佛恳切地呼唤众生，劝导我们说：十方轮回三界、沉没六道，这个苦恼的众生啊，你们要往生到我的西方净土来呀，你们不要埋没在五欲六尘当中。反反复复地劝导我们，苦口婆心地呼唤我们，我们今生听闻到佛法，信了。终于发愿了，我们愿意去了，愿意往生了，我们愿意去往生的这个心完完全全是佛心，是阿弥陀佛的大悲之心、大愿之心来到我们心中，因此被称为“清净愿生心”，也被称为往生净土的决定心。这是佛的大愿，成就我们众生的多善根。
我们念佛就具足善根了，那么多福德呢？那是阿弥陀佛的“大行”。在《无量寿经》中所说的法藏比丘在兆载永劫的时间里面，在数不清楚的大劫的时间里面，为一切众生清净修持六波罗蜜。咱们常说的六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，还不是修一天，也不是修一辈子，也不是修一劫，是修兆载永劫呀！无起无作，修行种种清净功德，圆满成就，而后一切功德回施给我们凡夫众生，作为我们的福德。佛因种的大愿的善根、大行的福德，全部收录到果地上这句：南无阿弥陀佛的名号之中，这样因缘和合，往生净土便靠谱啊！
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