然后我们要说一说这个一心不乱。《阿弥陀经》上讲：“执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”后面说一心不乱。对于一心不乱的解释，自古就有两种：一种是修行，是行持上的功夫，达到的这个一心不乱是禅定上面的标准的要求。依照天台宗的教法，有事一心不乱，再往上有理一心不乱，这是真正的禅定功夫，这个定功非常不得了。实实在在讲达到一心不乱，已经出六界轮回了，已经证悟到阿罗汉菩萨的智慧了。这个一心不乱，凡夫很难做到。根机不够，根器不够，智慧不够。
另外一种一心不乱的解释，就是善导大师解释的一心不乱：就是指一心一意，专念弥陀名号，不夹杂、不掺杂，专修念佛法门，认认真真、踏踏实实，这就叫一心不乱。有妄念来，随他去，不要管他啊！妄念来了，咱不起心动念，不执着，不想着去灭掉他，因为我们凡夫灭不掉他。妄念走了，咱不起心动念，不执着，不想着去留住他。“去留无意，看庭前花开花落，宠辱不惊，观天上云卷云舒（出自《小窗幽记》·《菜根谭》）。”我只管我自己老实念佛，妄念你要来就来，你要走就走，我管不住你，因为我是凡夫，这就是善导大师解释的一心不乱。
善导大师在五部九卷中间经常提到一心，怎么也得有几百遍。一心称佛不乱、一心愿生、一心专念。“二河白道喻”中“一心正念直来”，特别特别多的“一心”。他的意思就是信顺不移，不要有怀疑，不要有夹杂，对阿弥陀佛不要有怀疑，对世尊所介绍的阿弥陀佛的法门，不要有疑心，不要有退失心，不要有退转心。一向称念弥陀佛号，坚持到不怀疑、不退转、不杂。所以《法事赞》里面教念弥陀专复专呐，专而又专来解释一心不乱，不要三心二意，不要今天念念佛，明天拜拜禅，后天持持经，老老实实、一心一意，就把这句佛号念到底。这是三根普被的法门。上智之人能做到，上根机之人能做到，下智下愚、愚夫愚妇，就像这个谛闲老法师的同乡“锅漏匠”，他依然能做到。善导大师用了两个“专”呐，苦口婆心恳切地来教导我们后世子弟，教念弥陀要专复专。我们执持名号，信顺名号，就是用信顺之心相续念佛，这就叫一心不乱。这样的一心不乱简单，我们能做到，如果是禅定功夫的一心不乱，我们根器不足，真的很难做到啊！那就不是善导大师的思想了。
那么我们来复习一下《阿弥陀经》中这段经文：“执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，既得往生阿弥陀佛极乐国土。”各位，这是原文。通篇原文里面有八个字，在解释这八个字的时候就是我们讲的两个，一是在禅定的基础上去理解，一个是在善导大师的视角。哪八个字呢？“一心不乱、心不颠倒。”
咱们来从善导大师的角度理解一下，一心不乱、心不颠倒。前面咱们说了一心不乱，那么保证临终心不颠倒，这里有几点：第一，我们一向专称弥陀名号，善导大师说这是正定之业，平时专称弥陀名号，则平时叫平生业成。平时一向专称弥陀名号，断恶修善、老实念佛，求生净土。平生之业就决定了我们可以往生西方极乐世界之国，弥陀加佑、保佑，使我们心不颠倒，使我们一心不乱。第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终的时候正念现前，他心自然不颠倒，自然一心不乱。这个临终要一心不乱，不颠倒，靠我们自己修行，靠我们自己的力量，说实在话，末法时代众生越来越难。但是不要靠我们自己的力量，我们靠佛的力量，他力法门易行道，我们平常老实念佛、断恶修善、依教奉行，一向专称弥陀名号，那么到临终的时候，一心不乱，这个心不颠倒，这个一心不乱、心不颠倒是怎样一种状态？“阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”这是经中的描述。专修念佛法门的人临终的时候，阿弥陀佛与诸圣众就来了，来接引了，这是到了得利益的时候。这个时候其实不谈修行功夫深浅，只看我们是否一向专念弥陀名号，只要我们依教奉行，一向专称弥陀名号，自自然然佛与圣众就来在面前。各位，佛都来到面前了，怎么可能会一心乱？怎么可能会颠倒迷惑？佛都来面前了，诸天海会、大圣贤都来到面前了，那肯定一心不乱，肯定心不颠倒。
但是有人理解这个是要靠自己念佛念到一心不乱，才能保证自己临终的时候心不颠倒。有人说了，你的理解虽然让我听了更生欢喜心，你的理解虽然更简单，但是有很多大德祖师的理解，这个一心不乱是禅定功夫的一心不乱，心不颠倒是在禅定功夫的一心不乱的前提之下，才能做到的心不颠倒。那你也是凡夫，你这么理解不一定对呀！各位，第一，这不是笔者的理解，这是善导大师原作里面有，大家如果懒得买书，可以直接百度上搜善导大师的五部九卷，自己慢慢分析他的原文。善导大师是唐代的祖师大德，弥陀化身，他的文字不是古印度梵文翻译过来的，那是中文，我相信有点古文根机的多看几遍都可以慢慢去消化。另外呢，再举个例子，对于一心不乱，心不颠倒。佛圣现前，光明加持，自然令他心不颠倒，为什么呢？拿什么来解释一下呢？
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