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第181章 《观无量寿经》2

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然后我们要说一说这个一心不乱。《阿弥陀经》上讲:“执持名号若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日。”后面说一心不乱。对于一心不乱的解释,自古就有两种:一种是修行,是行持上的功夫,达到的这个一心不乱是禅定上面的标准的要求。依照天台宗的教法,有事一心不乱,再往上有理一心不乱,这是真正的禅定功夫,这个定功非常不得了。实实在在讲达到一心不乱,已经出六界轮回了,已经证悟到阿罗汉菩萨的智慧了。这个一心不乱,凡夫很难做到。根机不够,根器不够,智慧不够。

另外一种一心不乱的解释,就是善导大师解释的一心不乱:就是指一心一意,专念弥陀名号,不夹杂、不掺杂,专修念佛法门,认认真真、踏踏实实,这就叫一心不乱。有妄念来,随他去,不要管他啊!妄念来了,咱不起心动念,不执着,不想着去灭掉他,因为我们凡夫灭不掉他。妄念走了,咱不起心动念,不执着,不想着去留住他。“去留无意,看庭前花开花落,宠辱不惊,观天上云卷云舒(出自《小窗幽记》·《菜根谭》)。”我只管我自己老实念佛,妄念你要来就来,你要走就走,我管不住你,因为我是凡夫,这就是善导大师解释的一心不乱。

善导大师在五部九卷中间经常提到一心,怎么也得有几百遍。一心称佛不乱、一心愿生、一心专念。“二河白道喻”中“一心正念直来”,特别特别多的“一心”。他的意思就是信顺不移,不要有怀疑,不要有夹杂,对阿弥陀佛不要有怀疑,对世尊所介绍的阿弥陀佛的法门,不要有疑心,不要有退失心,不要有退转心。一向称念弥陀佛号,坚持到不怀疑、不退转、不杂。所以《法事赞》里面教念弥陀专复专呐,专而又专来解释一心不乱,不要三心二意,不要今天念念佛,明天拜拜禅,后天持持经,老老实实、一心一意,就把这句佛号念到底。这是三根普被的法门。上智之人能做到,上根机之人能做到,下智下愚、愚夫愚妇,就像这个谛闲老法师的同乡“锅漏匠”,他依然能做到。善导大师用了两个“专”呐,苦口婆心恳切地来教导我们后世子弟,教念弥陀要专复专。我们执持名号,信顺名号,就是用信顺之心相续念佛,这就叫一心不乱。这样的一心不乱简单,我们能做到,如果是禅定功夫的一心不乱,我们根器不足,真的很难做到啊!那就不是善导大师的思想了。

那么我们来复习一下《阿弥陀经》中这段经文:“执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,既得往生阿弥陀佛极乐国土。”各位,这是原文。通篇原文里面有八个字,在解释这八个字的时候就是我们讲的两个,一是在禅定的基础上去理解,一个是在善导大师的视角。哪八个字呢?“一心不乱、心不颠倒。”

咱们来从善导大师的角度理解一下,一心不乱、心不颠倒。前面咱们说了一心不乱,那么保证临终心不颠倒,这里有几点:第一,我们一向专称弥陀名号,善导大师说这是正定之业,平时专称弥陀名号,则平时叫平生业成。平时一向专称弥陀名号,断恶修善、老实念佛,求生净土。平生之业就决定了我们可以往生西方极乐世界之国,弥陀加佑、保佑,使我们心不颠倒,使我们一心不乱。第二,根据《阿弥陀经》的经文,专修念佛之人,临终的时候正念现前,他心自然不颠倒,自然一心不乱。这个临终要一心不乱,不颠倒,靠我们自己修行,靠我们自己的力量,说实在话,末法时代众生越来越难。但是不要靠我们自己的力量,我们靠佛的力量,他力法门易行道,我们平常老实念佛、断恶修善、依教奉行,一向专称弥陀名号,那么到临终的时候,一心不乱,这个心不颠倒,这个一心不乱、心不颠倒是怎样一种状态?“阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”这是经中的描述。专修念佛法门的人临终的时候,阿弥陀佛与诸圣众就来了,来接引了,这是到了得利益的时候。这个时候其实不谈修行功夫深浅,只看我们是否一向专念弥陀名号,只要我们依教奉行,一向专称弥陀名号,自自然然佛与圣众就来在面前。各位,佛都来到面前了,怎么可能会一心乱?怎么可能会颠倒迷惑?佛都来面前了,诸天海会、大圣贤都来到面前了,那肯定一心不乱,肯定心不颠倒。

但是有人理解这个是要靠自己念佛念到一心不乱,才能保证自己临终的时候心不颠倒。有人说了,你的理解虽然让我听了更生欢喜心,你的理解虽然更简单,但是有很多大德祖师的理解,这个一心不乱是禅定功夫的一心不乱,心不颠倒是在禅定功夫的一心不乱的前提之下,才能做到的心不颠倒。那你也是凡夫,你这么理解不一定对呀!各位,第一,这不是笔者的理解,这是善导大师原作里面有,大家如果懒得买书,可以直接百度上搜善导大师的五部九卷,自己慢慢分析他的原文。善导大师是唐代的祖师大德,弥陀化身,他的文字不是古印度梵文翻译过来的,那是中文,我相信有点古文根机的多看几遍都可以慢慢去消化。另外呢,再举个例子,对于一心不乱,心不颠倒。佛圣现前,光明加持,自然令他心不颠倒,为什么呢?拿什么来解释一下呢?

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