毕竟，通常情况下，就算是以自身利益为最优先的仙人也不会以“损害他人利益满足自身”为行为准则。
因为他们这些仙人比凡人更清楚圣人的恐怖。
圣人全知、全能，仙人如果想要通过这种损人利己的方式满足自己的人生追求，那圣人就会用实际行动告诉他们，什么叫真正的损人利己。
既然在“可以交流的高等智慧生命聚集的文明社会”选择了弱肉强食这条路，那就不要怪圣人们对他们这些恶人狠狠地弱肉强食一下了。
所以就算是享乐派仙人，在圣人管制下也只能依靠如下程序才能“利用他人找乐子”。
1.“交易”达成前，不能隐瞒任何带有风险与不确定性相关因素，且只能是言语诱惑，不能有任何物质胁迫。
也就是说对穷人不能以物质利益引诱，对病人不能以健康引诱等等。
2.“交易”达成后，不能主动出手制造相关场景，不能参与跟自身行为强相关的任何事件。
就算是被请求参加与自身强相关的事件，也需要避嫌找其他仙人或圣人来顶替自己。
因此这种交易通常是对人性的考验，可以帮助凡人认识自身，也可以帮助仙人增加阅历，一举两得。
所以圣人非但不会阻止，反而还会推崇这些享乐派仙人的做法。
可是一诞生便是永恒或不灭的存在，通常会难以理解“人生观”这种【生】物极致的渴望、理想与追求存在的意义。
但是正如上文所说，王遥并不寻常。
因此他推演出了那些纯化自身、感悟“自私”却走上邪路的享乐仙人们会如何堕落。
当然，这也要多亏了地球记载的神话传说。
九婴，在地球的神话传说中是一种跟相鲧很像的怪物。
它有九个头颅，能吐水喷火，是吃人的凶兽。
“水”与“火”是古时认为的最极致的“毒”。
就像之前提到的药与毒的定义一样，古人在宏观角度认为“毒”是对人体能够造成极大损伤的事物。
因此这能御水火的凶兽，便是古人认为的极毒之兽。
最巧的是，在多个神话传说中，对九婴的外貌描述完全不同。
《淮南子·本经训》中虽然没有关于九婴这个九头怪物的其他外貌描述，但是记载了它的九个头颅会发出婴儿般的哭声。
而在另一个神话传说中，对九婴的描述是九个能喷水吐火的婴儿，五男四女共九人。
可是在后世，九婴的形象却成为了跟相鲧几乎相同的九头蛇身怪物，这难道不奇怪吗？
最关键的线索其实已经在九婴的神话传说中提到了。
【尧时出】
尧在位时出现。
鲧是禹的父亲，禹是尧之后的第二任部落首领，中间只隔了一个舜。
那么尧跟禹父亲辈的鲧，以及鲧治水时期的治水官共工、相鲧是否可以推测为是同一时代的人？
相鲧是这个时候的人，祂的神话传说也是治水相关的事件。
九婴的神话刚好也是这个时期，虽然跟治水无关，但是它也带来了杀人的水和火。
因此，王遥才会询问祂，“九婴”是否也是祂曾经的名号。
在确认了九婴正是相鲧的名号之一后，关于九婴的神话传说就很值得推敲了。
九婴是“十日凌空”事件出现的恶兽。
而“十日凌空”，则是神话之中隐藏秘密最多的一个神话故事了。
这个故事的主角“羿”击杀的神灵恶兽不计其数，其中就包括九婴。
但奇怪的是，在羿射九日这个故事中，他作为主角射日时，代表太阳的金乌并非反派。
如果说给人类带来无尽灾难，但是不吃人就不算恶兽，那“巴蛇”、“凿齿”、“封豨”又有什么错呢？他们也不吃人啊。
以“皆为民害”的理由将他们先除去，那为什么不先除去把这些恶兽逼出来的“十日”呢？
因为“十日”是“帝俊”的孩子。
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