李羿行礼道：“见教二字可不敢当，但朱夫子已然立命多年，若想再进一步便是亚圣，夫子又以圣人之道自勉，那今日晚辈斗胆想与朱夫子探讨一番圣人之道。”
朱子点头道：“也好，那就请李乐府先说说你对圣人之道的见解吧。”
李羿摆手道：“李某是晚辈，怎敢在夫子面前造次，还是请夫子先讲，也让晚辈多学习学习。”朱子点头称善，李羿退到一旁。
朱子扫过众人，他从一开始就没有把这场辩论当成辩论，而是把今天当成一次讲座。他已经许久没有来建康城，没给朱子学派的门生讲过课了，正好李羿要论圣人之道，他便借机与广大儒生们探讨一番。
于是朱子引经据典，把自己对圣人之道的理解讲了出来，大致内容如下：
昔初圣仓颉，辅明主，促炎黄之盟，造字通天，御人族气运，控四方之灵，助姬氏轩辕得天道指引，乃胜逐鹿之战，止干戈，救万民，自此天下共主，成黄帝之伟业。
初圣之道，在通天之能，造字之功，气运之源，以铸鼎之法集人族气运，规祭祀之礼，晓天道之命，筑儒道之基，开诸法之源，传人族薪火，此皆万世之功也。
自颛顼帝绝地天通，人族自力，虽无通天之圣，凭初圣遗法，乃安于天地之间。至二圣李耳，守藏之吏，博览群书，遍读古籍，自修悟道，启道门之始，终命归天，全主上之识，后分三宗，复天恩享地利，护九州安宁。
二圣之道，道法自然，尊天敬地，使人族复得天命，免于湮灭之祸。承上启下，传法三圣，使人族再兴，薪火得传，此皆二圣之功也。
三圣孔孟，承周礼之长，研《易经》之术，继二圣之法，集百家之言，周游列国，劝君以仁，复礼敬天。后着书立言，讲学收徒，弟子三千，贤者七二，得天地认可，乃辟儒道。
三圣之道，重礼重德，治国以礼，为政以德，待人以仁。修六经，定六艺，着圣训，使后继之人有法可修，有道可循，方有儒道今日之盛。
集气运，斩九妖，除六怪，封三魔，灭其复辟之妄，自此九州大地再无大妖巨魔，守人族之兴，此皆三圣之功也……
朱子随随便便就讲了半个多时辰，虽然讲的很细，但却不生动，甚至有些死板。为什么这么说呢？因为李大才子在旁边都睡着了，没办法，上课就困，下课就醒，到点就饿，吃饱就睡，这是李羿在大学时期养成的“好习惯”。
在他看来，朱子那哪是在讲圣人之道啊，那分明就是在唱催眠曲。台下的卢瑜都看不下去了，随手捡起一颗小石子扔了过去，这才把李羿打醒。
而李大才子睁开眼睛，环顾四周，看到卢瑜在瞪自己，一脸蒙圈，正好比懵逼树上懵逼果，懵逼树下你和我，一人一个懵逼果，懵逼还得找同伙。
卢瑜一顿比划，李羿这才反应过来此时正在台上辩论，非常不合时宜的抻了个懒腰，嘀咕道：“我都睡一觉了，怎么还没讲完啊。”
此时朱子正在讲三圣之道，讲他如何着书立说，集气运，以君子六艺立命，他听到动静，回过头看向李羿。后者是一脸的尴尬，就像是上课接话被老师盯着一样。
朱子不悦道：“李乐府可是有什么不同见解？”
李羿抬头看了看天，然后说道：“朱夫子讲了这么久，想来也累了吧，不妨休息一会儿，听晚辈说说。”台下传来阵阵声讨、指责、甚至有谩骂的话语。
李羿不以为然地来到朱子旁边行礼道：“朱夫子，说好的辩论，您却在这讲个没完，确实说不过去了，之前讲的初圣仓颉距今太过久远，所以您所讲的是真是假也无从考证。
至于二圣，为了补全天道意识，早早归天，并没有留下太多传说故事，所以也就没什么好讲的了。
倒是三圣，确实留下了不少耐人寻味的故事，不过这里面有许多都是后人为了美化圣人而刻意编造的，就连朱夫子您都受了这些编造故事的影响。
其实这些圣人，并没有传说中的那么厉害，那么正直，是后人把他们神化了。”
此言一出，台下躁动起来，朱夫子抬手下压，示意众人安静，而后问向李羿：“李乐府，你可知道自己在说些什么嘛？这三位圣人可是儒道的根基啊！你竟说三圣是被后人神化了！今天你若是说不出个所以然来，老夫便请天命，废了你的儒道修为！”
朱子说完，随手用浩然正气凝出一把戒尺，若是李羿的话不能让众人信服，便要用这把戒尺抹去李羿的儒道修为。
李羿摇头笑道：“不知诸位有没有听过丧家之犬这个词，想必大家都知道，这是孔圣在郑国与弟子走散之后，别人对他的描述，出处是司马先生的《史记孔子世家》。
倘若孔圣真的那么神乎其神，又怎会像丧家之犬呢？我知道，可能有人会说那时孔子尚未成圣。
不过那时他已是大儒了，在座有不少大儒，敢问你若与弟子走散，可会像丧家之犬一样？此外，这本书里还说孔圣高九尺六寸。”
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