子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
鲁哀公十六年的春天，曲阜城外的杏坛下，几位弟子围坐在一起，整理着孔子生前的言行。子贡望着案上堆叠的竹简，忽然想起夫子曾说过的那句话：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 彼时的他尚未完全领会其中深意，直到此刻摩挲着那些浸透了岁月墨香的文字，才忽然明白，夫子将 “好学” 置于 “忠信” 之上，原是在昭示一种生生不息的生命姿态。
一、陋巷中的灯火
在河南商丘的古城深处，有一处不起眼的院落，相传是孔子弟子颜回的故居。推开斑驳的木门，可见一方狭小的天井，墙角的青苔记录着两千多年的风雨。《论语?雍也》记载：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 这 “乐” 字，正是对 “好学” 最生动的注解。
1973 年河北定县出土的西汉竹简《论语》中，“好学” 二字的写法尤为特别 ——“好” 字像一个人手持书卷，“学” 字则似孩童在屋内诵读。考古学家发现，这些竹简的主人很可能是一位家境贫寒的儒生，简文中多次出现 “夜读不寐”“以火继日” 的记载，印证了颜回式的好学精神如何在民间延续。竹简上还留有一些烧灼的痕迹，据考证是主人在夜晚读书时，不慎被油灯引燃书卷所致，可见其读书之专注。
在山东邹城的孟庙，保存着一块元代的 “陋巷故址” 碑。碑文中记载，颜回居住的陋巷虽仅 “十室之邑”，却因他的好学而成为后世学子的精神圣地。北宋时，当地百姓在巷口修建了 “仰止亭”，取 “高山仰止，景行行止” 之意，亭柱上刻着朱熹的手书：“惟学为能变化气质，惟思为能贯通古今。” 每逢科举之年，总有学子来此亭中静坐读书，希望能沾染颜回的好学之气。
明代学者吕坤在《呻吟语》中曾细致描摹过古代学子的求学场景：“夜漏三下，书声出茅屋。母绩灯旁，子读灯前，一犬伏阶，若为守护。” 这样的画面，不正是 “十室之邑” 中好学精神的鲜活写照吗？那些散落在乡野间的灯火，虽微弱却执着，照亮了中华文化绵延不绝的脉络。在江苏淮安的关天培故居，保存着一盏清代的油灯，灯盏上刻着 “三更灯火五更鸡” 的诗句，据说是关天培少年时读书所用。那时的关家并不富裕，这盏油灯用了十几年，灯芯换了无数次，却始终照亮着少年求知的双眼。
清代的戴名世在《乙亥北行日记》中，记载了他在旅途中遇到的一位乡村塾师：“其居仅茅屋三间，四壁萧然，惟书架上堆满书籍。每日晨起，即聚生徒讲学，至夜分乃罢。其妻常笑之：‘君之学，不能换米，何益？’师曰：‘学在我心，米在我腹，各得其所。’” 这位塾师虽身处 “十室之邑”，却有着超越物质的精神追求，他的好学之心，如同暗夜中的北斗，指引着乡村子弟的人生方向。
二、竹简上的薪火
湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中，有一篇《五十二病方》，其末尾题着 “好学为务” 四字。考古学家考证，这是一位民间医者的手稿，他在记录药方的同时，还写下了自己的学习心得：“每得一方，必验之于身，考之于古，三年乃敢示人。” 这种严谨的求学态度，与孔子 “学而知之” 的理念一脉相承。帛书的字里行间，还留有许多修改的痕迹，有的地方用朱砂涂改，有的地方则用小刀刮去重写，可见作者对学问的精益求精。
在甘肃敦煌的莫高窟，第 285 窟的壁画描绘着西晋学者郭璞注解《尔雅》的场景。壁画中的郭璞手持书卷，案上摆满了各种典籍，身旁的童子正在研磨。据《晋书?郭璞传》记载，他 “好古文奇字，妙于阴阳算历”，曾为了弄懂一个古字的含义，跋涉千里向隐居在山谷中的老者请教。这种 “打破砂锅问到底” 的劲头，正是 “好学” 二字的生动诠释。郭璞的《尔雅注》流传至今，书中对许多疑难字词的解释都旁征博引，甚至引用了当时民间的俗语方言，可见他的学问并非闭门造车，而是广泛学习的结果。
北宋李诫编写《营造法式》时，为了弄清一种古建筑构件的名称，遍历全国十余省，寻访老工匠数十人。他在书中写道：“匠人之言，虽俚俗而有至理。吾每闻一义，必记于册，归而考之经史，往往有相合者。” 这种不耻下问、注重实践的学习方法，让这部建筑学巨着至今仍闪耀着智慧的光芒。在《营造法式》的手稿中，李诫绘制了大量的建筑图纸，有的图纸上还标注着 “此乃匠人张三所说，待考”“与《考工记》所载不同，当再查” 等字样，展现了他严谨的治学态度。
在福建泉州的开元寺，保存着一方宋代的 “学问碑”，碑文记载了当地学子的学习公约：“每月聚于寺中，各呈所习，有错则相正，有疑则共探。” 这种互助互学的传统，让 “十室之邑” 的狭小空间里，也能孕育出博大的学问。据清代《泉州府志》记载，从宋代到清代，泉州共有进士两千余人，其中不少人都曾在开元寺的 “学问会” 中学习过。他们在寺中的读书生活，被后人记录在《开元寺读书图》中，图中十几位学子围坐在一起，有的低头看书，有的争论不休，有的则在向僧人请教，一派浓厚的学术氛围。
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