第二天一大早，秦书凡送觉远进达摩洞，在洞口站了良久，才回到达摩院。
达摩院内空荡无人，只有觉性一人端坐于演殿内上首，见秦书凡走进来，神色微怒：“第一天做早课为何迟到？”
秦书凡上前恭敬道：“觉远师叔受罚面壁三载，弟子送师叔达摩洞，路上耽误了一些时间。”
觉性见爱徒神色悲伤，叹道：“为师知你是个知恩重义的孩子，今后若有要事，可提前给为师讲明，下去吧。”
秦书凡没有立即回去，独自做完早课，演完武功，才回到自己居所。
成为达摩院武僧，除了每天和众僧一起做早课演武外，中午到晚上的时间皆可自由支配，秦书凡决定闭门苦修。
铁布衫、般若掌、心意决，三本武功秘籍摆放在桌子上，秦书凡琢磨着先从那一本开始练习。
铁布衫，顾名思义即为“身穿铁制之衣衫”，意指全身如钢铁能抵抗外力攻击，是门锤炼皮膜的硬功。
修练之初，往身上缠绕软布，用硬物击打，辅助药材消肿，如此数年，将全身皮膜练到如牛皮一样厚，再除掉缠绕身上的软布，以木锤捶击，同时运气拟神敛力，直到皮膜变得绵软如棉，铁布衫才算小成。
很显然，没有近十年功夫，铁布衫很难大成。
秦书凡暂时将铁布衫放在一边，目光移到般若掌上。
般若掌，是门贴合佛法的武功。
般若，意指终极智慧、辨识智慧。
在秦书凡看来，般若掌就是智慧掌。
智慧，是一个人所具有的基于神经器官（物质基础）一种高级的综合能力，往往说一个人有大智慧，就是指这个人阅历非凡，主要体现在感知、知识、记忆、理解等等多种能力上。
而在佛门中，智慧却是另一层意思。
般若，是梵语，佛门的主旨是四大皆空，所谓的终极智慧也就是空！
但是，人在庙中坐，不谙红尘，不解世俗，即便蒲团坐穿，嘴皮读烂，也修不到四大皆空，成不了正果。
所以，在少林寺的武学中，般若掌是最难练的掌法，也是最精奥的掌法，可以说是门修心的上乘武学。
而且要练般若掌，必须先从罗汉拳练起，再经韦陀掌等诸多掌法，循序而进，随着对佛经解读越深，掌力方能越练越强，招数异愈练愈纯，可以说学无止境。
到最后一招“一空到底”之时，既不是空，也不是非空，掌力化于无形，没有了色，没有了受想行识，色是空，声香味触法也都是空，掌力是空，空即是掌力。
秦书凡自忖眼界超凡佛法精深，但要做到四大皆空那种程度，还差得很远很远。
“虽然短期之内无法让般若掌大成，却可以用来锤炼智慧，提升心力。”
秦书凡将般若掌放在一边，拿起心意决。
“运气宜顺为要旨……初练每时三十六，月后九九八十一。天天如一千日连，功到气随走遍天。”
秦书凡诵读练功口诀，对照觉远功夫心得和五拳精要渐渐明白。
所谓的气，不是武侠小说中的真气，也不是人的呼吸气，更不是空气中的任何气体，而是人体内产生的一种热量。
这种热量，是从胃中的食物内提取而出，一般情况下是用来补充人体所需，维持生命运转，只有在人体剧烈运动的时候才会真正体现出来。
不过热量会通过人身毛孔快速散发，所以人在剧烈运动后就会特别热、特别累、特别饿，这正是热量散发，气泄的一种表现。
练武者先将身体练结实，再将身上的力量练到强大无匹，凝成一股后，想要继续前进，就得用“意念”感悟体内的气，继而收敛束缚，保证气不散发出去，最终控制气在体内流通。
这是个很复杂的过程。
最终做到心与意合，意与气合，气与力合，一拳击出，劲力可刚可柔，全在一念之间，才算练劲圆满。
这便是觉远总结的第三关卡理论，似乎与后世的内家拳有异曲同工之理。
“心意心意，随心所欲，既能练心练意又能练气练力，觉远师叔说过，心意决大成后，可籍此总领各种功夫，招式随心所欲，但要做到劲贯全身，功夫收发于心，还需心、意、气、力四者结合，要化大量的时间摸索。”
秦书凡有了决断，主修心意决，辅修般若掌和铁布衫。
院子里。
秦书凡四平八稳的站着马步，双手不断挥动，如同老农拿着锄头在地里慢慢锄地。
每次挥动时，都能调动身体的力量，而后停顿三秒，再用“意念”仔细感悟力量的变化，慢慢调整手中的动作，继续挥动。
渐渐地，秦书凡沉浸在其中，手中的动作也越来越慢，挥动时，一板一眼，全身骨骼却噼里啪啦脆响，停下时，静若处子。
秦书凡双手虚握挥动，不知过了多久，终于把握住自身体内的力量，随即挥动这股力量，慢慢地，一缕热气在胃中升起，秦书凡用“意念”感悟，把它当成孩子，可惜这缕热气很快通过毛孔散发出去。
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