《列仙传》下卷有讲：“文宾者，太丘乡人也，卖草履为业。数取妪，数十年，辄弃之。后时故妪寿老，年九十余，续见宾年更壮。他时妪拜宾涕泣，宾谢曰：“不宜。至正月朝，傥能会乡亭西社中邪？”妪老，夜从儿孙行十余里，坐社中待之。须臾，宾到，大惊：“汝好道邪？知汝尔，前不去汝也。教令服菊花、地肤、桑上寄生、松子，取以益气。妪亦更壮，复百余年见云。文宾养生，纳气玄虚。松菊代御，炼质鲜肤。故妻好道，拜泣踟蹰。引过告术，延龄百余。”
意思是说“文宾是太丘乡下人，以卖草鞋为业。几次娶妻生子，几十年后，毅然决然地抛弃了后娶的妻子。
后来故妻成妪年老，活到九十多岁，再见到文宾时，他却不显老，反而是更加强壮了。
老妇人后来又去见了文宾，流泪满面的拜别文宾，文兵辞谢说：“不宜如此这样伤心。到正月初一早晨，你傥能到乡亭西边的社庙里相会，再说好吗？”
妇人当时已经很老了！夜里让儿孙随从走了十多里，坐在社庙里等候文宾。
不久，文宾到了。他非常惊讶地对老妇人说：“你也好修道吗？早知你这样，先前就不会遗弃你了！”
于是文宾教她服用菊花、地肤、桑上寄生和松子，用来补气养血。老妇人从此也变得强健起来，又过了一百多年，她还活着。”
文宾修身养性，吸纳精气神清性闲。松子菊花交替服用，修炼身体肌肤妍。前妻老来颇好道，流涕相拜意缠绵。自认过失教道术，寿命又延百余年。”
《列仙传·文宾》这一篇中，文宾无疑是一位修行有成的仙家。
而令人惊奇的是，他的妻子，那位老妪，竟然按照他所传授的方法，服食补气养血之物，也获得了长寿的美好景致。
对于修行者来说，这无疑是一个重要的启示。这是在告诉修者，修行之路并非是每个人都能够顺利抵达彼岸的。能得长寿也是福泽深厚的待遇了！
要知道，一旦踏上修行这条道路，许多人往往会在中途遭遇挫折放弃，甚至失败告终。中道崩殂，就像是在漫长的人生旅途中，会因为各种原因而下车一样，是再平常不过的事情了！
许是因为如此，很多不明究理之人，会心生疑虑“这样的修行是否真的有意义呢？！毕竟花费大量的时间和精力，以及财力物力，最终却可能无法达到预期的目标，甚至是无有所得，这难道不是在浪费生命和时间吗？！
事实上，修行未能成道，未必就是虚度光阴浪费生命与钱财。修行之要义，在于涵养品德、提升个人素养，而非单纯他追求某种特定之结果，修行路只是一种学习过程，多是有始无终，少者方才是得天地造化，成仙得道。
修行路乃是一漫长历程，涵盖思维、心理、行为及社会活动等方方面面，宗旨全在臻于更高之境界、拥有更为广阔之胸怀与更为宽广之视野，且谁又说过修者必成道这些言语来！？
修者起念动心时就当明白，修行之意义，不仅在于成道，更为重要者，是在此过程中，不断提升自我、积聚善德，望达真我。
即便最终未能达至成道之境，修行之过程，本身亦具有无限之价值，值得心志坚强者实践。
修行此举，将对自我对他人，产生很多的有益影响，或为即时之影响，或为长远之影响，一时半会是看不见摸不着的！其中关键在于修行过程。修者要不断规范自身行为，过好当下每时每刻之生活。
此外，修行之目的与效果因人而异。所谓根骨，乃是修者骨子里根深蒂固之意志力量。根骨之不同，众人之修行路径与成果，皆各有不相同来。
而修行之宗旨，在于提升自我，而非为达某一具体目标而行功造化。此乃自然而然之。
所谓时也运也，命数使然。可若欲强逆天改命，非得有超乎常人之坚毅意志与力量不可为之。
故而，即便修者最终未能成道，修行之过程亦有很多益处在。至少，修行可以磨炼修者意志，强健身体根骨，延年益寿，减少灾害病痛之苦。
于此，儒释道三家各有其独到之见解与法门。儒家着重德行修养，倡导“仁者寿”，视仁爱之心与道德修养为长寿之基石，着重个人与社会之和谐统一。
中庸之道则是推崇节制欲望、规律生活，力避过度劳心劳力，借修身养性以达健康之境。
道家从来崇尚顺应自然，以“天人合一”为核心，主张返璞归真、清心寡欲，借调和身心与自然规律以延寿命。
修炼积德以此通过内丹、导引等修炼之法，突破原生命数之限制。然修者需谨防江湖旁门左道，以致反噬自身。
佛家（释）关注于因果善业，强调慈悲心与积德行善，以此来改变命数，即心怀恶念或纵欲者，重则损减寿命，轻则百病纠缠，苦不堪言。
佛门讲究清净生活，倡导素食、规律作息（如禅修、诵经）及节制欲望（如房事有度），以维身心之平衡。
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