至于这件瓷器，为什么会出现在中亚河中地区？
这就更好理解。
从汉朝开始，在河中地区一直活跃着“昭武九姓”，也就是康国，安国，曹国，石国，米国，何国，火寻国，伐地国，史国。
这些国家中，康国最大，是其他国家的宗主国。唐太宗时期，谴使来求内附，唐高宗置康居都督府，任命康居国王为都督。康国内附，其他诸国也就相随内附唐朝，成为大唐王朝的一份子。
大唐盛世，河中地区又是丝绸之路的重要地段，中西货品交易中心，因此，在河中现几件隋唐的瓷器，很正常。
“嗨，教授！”
瞅见两人不再争论，卢灿喊了一嗓子，诺科教授从另一侧桁架转过来。
“这件……隋唐瓷器，转手给我吧。”卢灿也没绕圈，直接指了指。
“这……”诺科教授迟疑片刻，也许是想起卢灿刚刚捐赠的二百二十万法郎，很快点点头，“行！算我捐赠给你家博物馆的。”
爽快！卢灿冲他竖竖大拇指。
这东西不是钱的事，而是爱好，能看出来，他对这些东西很喜欢，否则也不会用木匣盛装。对方很干脆的将自己喜欢的物品赠送，那就是情分。
教授笑笑，示意他可以搬下来。
其它藏品，卢灿没再开口，有这一件已经足以将虎博的瓷器历史往前延伸四百年，收获不小了。
三人重新下楼，卢灿正准备开口谈人文院和虎博建立联合研究小组的事情时，诺科教授突然想起一件事，率先开口。
“维文……你知道伊波利托德西德里神父吗？”
这名称有点陌生，不过卢灿很快想起来，诧异的问道，“那个意大利神父？”
是的，这位神父在中原文化圈中并不出名，可如果了解藏区宗教史，一定不会陌生。
他是天主教耶稣会的意大利传教士，1716年3月18日，受罗马教廷委派由印度经尼泊尔，抵达藏区府拉萨传教，1721年离开。
这位神父的名声可不太好，属于耶稣会中的异端强硬派。
他在报告中每每提及那些受藏传佛教信众信仰和崇拜的宗教对象，如观音菩萨、莲花生和达/赖喇嘛时，他都会不加掩饰地使用一些带有谴责色彩的基/督教术语。
诸如“恶魔”、“魔鬼”、“恶魔般的”词汇，在他的报告及作品中层出不穷，甚至公然声称，“向他们挑战或者起战争”！
诺科教授突然提起他干什么？
“他家后人中的一支，已经移居到巴黎乡下。”
教授拍拍木匣，遗憾的说道，“这尊大罐是我几年前从他家后人手中拿到的。当时和这件东西在一起的，还有几件河中以及河西地区的文物。可惜我没钱，只能买下它。”
所谓河西地区，就是古丝绸之路的东段，也就是今天的甘肃酒泉、武威、张掖等地。这一地区在很长时间属于吐蕃范围，而着名的敦煌莫高窟，也位于这一带。
这一带的文物，一直属于欧洲最喜欢研究的，甚至还演化出“敦煌学”这一系统学科。老先生这条消息来得很及时啊，虎博也藏有不少敦煌经书，敦煌学研究负责人，就是戴敬贤，若是能找一批河西文物，估计他会很开心。
“他家还藏有德西德里神父当年的东行游记手稿，我见过。教授摇摇头，有些无奈的说道，“阿方索太贪！”
“当时我陪同老师乔治.杜梅齐尔（法国2o世纪着名语文学家、文明史家、宗教学家、法兰西铭文与美文学院院士、法兰西科学院院士）去他家，结果价格太高，没有买成。”
“不知道那些东西还在不在，你可以去看看。”
好消息！
无论德西德里神父人品如何，他的东行手稿，对考证十八世纪初的印度、尼泊尔级藏区的文化，有着相当的价值。
卢灿很想会会他口中的贪婪阿方索！
不过，在离开之前，还有件事要谈，那就是虎博与法国人文院的联合研究问题。
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