黄帝问：秋天针刺，取经俞，是什么道理呢？岐伯说：秋天，金气开始当令，肺气将收敛肃杀，金将战胜火，阳气在合穴，阴气初胜，湿气及于人体，但阴气尚未强盛，不能深入，所以针刺取俞穴以泻阴邪，取合穴以泻阳邪，因为阳气开始衰退，所以取合穴。
黄帝问：冬天针刺，取井荥，是什么道理呢？岐伯说：冬天，水气开始当令，肾气正闭藏，阳气衰少，阴气坚盛，太阳之气潜伏沉匿，阳脉也随之而去，所以针刺取井穴以下降阴逆之气，取荥穴以充实阳气。所以说：冬天取井荥，春天就不会发生鼻塞、鼻出血，就是这个道理。
黄帝说：先生说治疗热病有五十九个穴位，我领会了其中的意义，但还不能明确其部位，请告诉我这些穴位的部位，并说明这些穴位的意义。岐伯说：头上有五行，每行五个穴位，可用来泄越诸阳经上的热邪。大杼、膺俞、缺盆、背俞这八个穴位，可用来泻除胸中的热邪。气街、三里、巨虚、上下廉这八个穴位，可用来泻除胃中的热邪。云门、髃骨、委中、髓空这八个穴位，可用来泻除四肢的热邪。五脏的俞穴旁五穴，这十个穴位，可用来泻除五脏的热邪。以上共五十九个穴位，都是治疗热病的要穴。
黄帝问：人感受了寒邪而传变为热病，这是什么原因呢？岐伯说：寒邪太盛，就会郁而发热。
二、《以周易哲学思想解析〈素问·第 61 章 水热穴论〉》
《素问·第 61 章 水热穴论》是中医经典着作《素问》中的重要篇章，它探讨了人体水液代谢与热病以及相关穴位的关系。而周易哲学作为中国古代智慧的结晶，蕴含着深刻的宇宙观和方法论。将周易哲学思想与水热穴论相结合，能够为我们提供更深入的理解和洞察。
在周易哲学中，“阴阳”是核心概念之一。水热穴论中所涉及的水与热，也可以看作是阴阳的体现。水代表着阴，热则代表着阳。阴阳相互依存、相互转化，在人体的生理过程中保持着动态平衡。当这种平衡被打破时，就会出现水液代谢异常或热病等问题。
肾在水热穴论中被描述为“至阴”之脏，这与周易哲学中对“阴”的理解相契合。肾主水，是水液代谢的重要脏器。正如周易中所讲的“坤为地”，大地承载万物，包容一切。肾就如同大地一样，吸纳和调节着人体的水液。同时，肺被认为是“太阴”，与肾相互关联。肺主气，与肾相互配合，共同维持着人体的水液平衡和气血运行。这种肺肾之间的关系，也体现了阴阳相互依存、相互协调的原理。
在水热穴论中，还提到了“勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢于风，内不得入于脏腑，外不得越于皮肤，客于玄府，行于皮里，传为胕肿”。这反映了周易哲学中“变易”的思想。人体在受到外界因素的影响时，会发生变化。勇而劳甚导致肾汗出，汗出又逢风邪，这种变化打破了原本的平衡，从而引发了疾病。这就如同周易中所说的“变则通，通则久”，只有适应变化，才能保持健康。
“玄府”在水热穴论中被提及，它是汗孔的别称。玄府的概念与周易哲学中的“象数”有着密切的联系。象数是周易中用来描述宇宙万物的符号和数量关系。玄府就像是人体中的一个微小“象”，通过它可以观察到人体内部的变化。同时，玄府的开合也反映了人体与外界环境的交流和互动，体现了象数所蕴含的宇宙规律。
在水热穴论中，还详细描述了治疗水病和热病的五十七处穴位。这些穴位的分布和作用，也可以用周易哲学的思想来解释。穴位如同宇宙中的星辰，相互关联，形成一个整体的系统。它们通过经络与人体的各个部位相连，调节着人体的气血运行和功能活动。这种穴位系统的存在，体现了周易哲学中“天人合一”的观念。人体与宇宙自然是相互呼应的，穴位的作用就是通过调节人体的内在平衡，来适应宇宙的变化。
此外，水热穴论中还提到了不同季节针刺的方法和原理。这与周易哲学中对四季变化的认识相一致。四季的循环变化，反映了阴阳消长的过程。春天木气始治，肝气始生，所以针刺取络脉分肉间；夏天火气始治，心气始长，所以针刺取盛经分腠绝肤；秋天金气始治，肺气将收杀，所以针刺取经俞；冬天水气始治，肾方闭，所以针刺取井荥。这种根据季节变化而调整针刺方法的理念，体现了周易哲学中对自然规律的尊重和顺应。
周易哲学还强调“中和”的重要性。在水热穴论中，治疗水病和热病的目的也是为了恢复人体的中和状态。水液代谢的平衡、阴阳的协调、脏腑功能的正常，都是中和的体现。只有保持中和，人体才能健康稳定地运行。
通过以周易哲学思想深度解析素问·第 61 章 水热穴论，我们可以更深刻地理解人体的生理病理机制，以及中医治疗的原理和方法。周易哲学为我们提供了一种宏观的思维方式，帮助我们从更广阔的视角去认识人体和疾病。同时，也让我们感受到了中国古代智慧的博大精深，以及中医与传统文化之间的紧密联系。
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