黄帝说：我想听你讲讲五运主时的情况是怎样的。鬼臾区说：五运之气的运行，各有一定的终期，不只是主时而已。黄帝说：请你讲讲具体的情况。鬼臾区说：我考察《太始天元册》上的文字说：广阔无垠的太虚，是化生万物的基础，万物依靠它而开始，五运终而复始，布散真气和灵性，统领大地的元气，九星高悬明朗，七曜环绕运行，有阴有阳，有柔有刚，幽微和显明各得其位，寒暑交替弛张，生生化化，万物都有其条理。我家传承了十代，说的就是这些啊。
黄帝说：好。那什么是气有多少，形有盛衰呢？鬼臾区说：阴阳之气各有多少的差异，所以有三阴三阳的区别。形有盛衰，是指五行的治理，各有太过和不及。所以开始的时候，有余的前往，不足的随之而来；不足的前往，有余的跟从。知道迎和随，气的变化就可以预测了。与天相应的是天符，与岁相应的是岁直，三合的是治。
黄帝说：上下相互感召是怎样的呢？鬼臾区说：寒暑燥湿风火，是天的阴阳，三阴三阳上承它。木火土金水，是地的阴阳，生长化收藏下应它。天以阳生阴长为主，地以阳杀阴藏为主。天有阴阳，地也有阴阳。木火土金水，是地的阴阳，也有生长化收藏。所以阳中有阴，阴中有阳。因此要想知道天地的阴阳，就要了解天的气在运动不息，所以五年就会右迁；地的气静止而守位，所以六年就会环会。动静相互感召，上下相互临近，阴阳相互交错，变化就由此产生了。
黄帝说：上下的周期，它有定数吗？鬼臾区说：天以六为节，地以五为制。周天气的运行，六期为一个完备的循环，终地纪的运行，五年为一个周期。君火以明，相火以位。五六相合而有七百二十气，为一纪，共三十年；一千四百四十气，为六十岁，而为一周。太过和不及，都可以在这里看到。
黄帝说：先生的话，上能终了天气，下能毕尽地纪，可以说是很详尽了。我希望能听一听并收藏起来，上可以用来治理百姓，下可以用来修养自身，使百姓明白，上下和睦亲善，德泽流传到下面，子孙没有忧虑，传到后世，没有终结的时候，能让我听一听吗？鬼臾区说：至数的关键，迫近而微妙，它的到来可以看见，它的离去可以追溯，恭敬它的就昌盛，怠慢它的就灭亡，无道而行为私，必定会遭受天殃。我恭敬地奉行天道，请让我说说其中的真要。
黄帝说：善于说开始的，必然能领会到终结；善于说近处的，必然能知道远处的。这样至数到了极致而道理就不会迷惑，这就是所说的明了。希望先生能推衍并依次排列，使其有条理，简明而不匮乏，长久而不断绝，容易运用而难以忘记，作为纲要和纪纲，至数的要点，希望都能听到。
鬼臾区说：您问得真是深刻啊！您的道理真是明了啊！就像击鼓就会有桴响，敲钟就会有应声一样。我听说，甲己之年，由土运统管；乙庚之年，由金运统管；丙辛之年，由水运统管；丁壬之年，由木运统管；戊癸之年，由火运统管。
黄帝说：那它与三阴三阳是怎样配合的呢？鬼臾区说：子午之年，上见少阴；丑未之年，上见太阴；寅申之年，上见少阳；卯酉之年，上见阳明；辰戌之年，上见太阳；巳亥之年，上见厥阴。少阴，是所谓的标；厥阴，是所谓的终。厥阴之上，风气为主；少阴之上，热气为主；太阴之上，湿气为主；少阳之上，相火为主；阳明之上，燥气为主；太阳之上，寒气为主。这就是所谓的本，这就是六元。
黄帝说：道真是光明啊！论真是明了啊！请把它刻在玉版上，收藏在金匮里，命名为《天元纪》。
二、《周易哲学与〈素问·天元纪大论〉的深邃交融》
《素问·天元纪大论》作为中医经典着作《素问》中的重要篇章，蕴含着深邃的哲学思考和宇宙观。而周易哲学作为中国古代哲学的瑰宝，两者之间存在着紧密的联系与共通之处。通过运用周易哲学的视角来深度解析这一章节，我们能够更深入地理解生命、宇宙以及人与自然的关系。
在周易哲学中，“太极”被视为万物的起源和根本。而《天元纪大论》开篇所阐述的“太虚寥廓，肇基化元”，恰与太极的概念相呼应。太虚之中，元气肇始，万物由此化生。这体现了宇宙的起源与演化，与周易哲学中阴阳相生、动静互根的理念相一致。元气的流动与变化，如同周易卦象的变化与演绎，蕴含着无尽的奥秘与可能。
“阴阳者，天地之道也”，这是周易哲学的核心观念之一。在《天元纪大论》中，阴阳的概念贯穿始终。阴阳的相互作用与平衡，是维持宇宙万物和谐运转的关键。天为阳，地为阴；昼为阳，夜为阴；气为阳，血为阴。阴阳的对立与统一，在人体的生理病理过程中亦有着深刻的体现。疾病的发生往往是阴阳失衡的结果，而治疗则旨在恢复阴阳的平衡与协调。这种对阴阳关系的理解，与周易哲学中阴阳消长、转化的规律相得益彰。
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