话说道济和尚在人间已经七世为僧，原降龙罗汉入凡度化众生而应化人间。于南宋嘉定二年（1209年）显示圆寂假脱化而暗中留形住世继续在人间行侠仗义，扶危济困，除暴安良，普度众生。
此元朝已灭，大明王朝刚刚建立，贫苦出身的朱元璋当皇帝一心为百姓着想，道济和尚见大局已定，自然安心了不少。
此时的道济和尚经过百来年的修行以及积累功德，所证道的果位已非仅仅是小乘的罗汉果位，已经达到了大乘菩萨的十地菩萨中的八地的菩萨了。八地菩萨的境界是功德任运增进，烦恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以称为不动地，也就是永不退转的大法身大菩萨境界了。
为使读者更加明白了解关于十地菩萨各境界，在此一一分解。
?十地菩萨包括以下十地?：
欢喜地?：初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，由于分证了佛陀的法身，相应于菩提，是故欢喜踊跃，所以称为欢喜地。
?离垢地?：二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以称为离垢地。
?发光地?：三地的菩萨，勤求佛法，依教奉行，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍四无量定，德性升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以称为发光地。
?焰慧地?：四地的菩萨，精进修习三十七道品，袪除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，智慧之光像火焰一样炽盛，照亮佛道，所以称为焰慧地。
?难胜地?：五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空、有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以称为难胜地。
?现前地?：六地的菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，真实的佛法已现前，所以称为现前地。
?远行地?：七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标即将到达，所以称为远行地。
?不动地?：八地的菩萨，功德任运增进，烦恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以称为不动地。
?善慧地?：九地的菩萨无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法亦无待功用，以自然而然的清净法力守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以称为善慧地。
?法云地?：十地的菩萨是真正的法王子了。修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海,名法云地”
十地是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、成就之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
大乘菩萨道的修行阶位。大地能生长万物，故佛典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。‘十地’即指十种菩萨修行的重要阶位。在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。
进入第八地，名‘不动地’。怎么叫不动呢？第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现形。不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可说与阿罗汉的证入涅盘一致。而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。
《十地经》说︰菩萨进入第八地，要入涅盘。以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像小乘那样入涅盘的。从此进入真正的不共之二乘的菩萨道。五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。约十度说，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普说一切法。如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以说八地菩萨起如幻三昧了。
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