主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年
巳月廿四 晴
今日如昨日等同，仍疲惫不堪，盖知日薄西山，残灯蜡尽，以不可医其无意也。日头之照旧，只修筋骨，不休气力，嗜睡待死。故卯正半刻方醒。出寝，至学堂，依修蛊术，习洋文，甚寥寥。日食两再，午下，修医道，训体魄，后归寝，昏去。
吾观此境，心忧且叹。想世间之人，多碌碌于斯，不知其所以然。此等生活，仿若囚于无形之笼，虽日有所事，然灵魂已渐趋麻木。往昔之壮志，仿若风中残烛，摇曳欲灭。
且说那学堂之中，蛊术之修，本为神秘莫测之事，然今者徒具形式，师者照本宣科，学者敷衍了事。洋文者，原为沟通外邦、广纳学识之具，今亦学得浮皮潦草，未得精髓。众人但求一技傍身，以谋稻粱，却失却对学问之敬畏与热爱。想那古之学者，囊萤映雪，悬梁刺股，所求者，乃大道也，非仅为糊口之计。今之人，生于安乐，反失进取之心，岂不悲哉？
医道者，本为救死扶伤之术，然于吾等修习之时，亦感索然无味。或因教法之陈旧，或因心思之未专。训体魄之事，亦不过按部就班，未明强身健体之大义。归寝而昏去，一日之光阴，如此虚度，恰似那江水流淌，徒然东去，未润心田，未建功业。
遥想古之仁人志士，于艰难困苦之中，亦能奋发有为。屈原放逐，忧心楚国，赋《离骚》以明志；司马迁受宫刑，忍辱负重，成《史记》之巨着。今吾等身处太平之世，衣食无忧，反失却那般坚毅不拔之志。
次日，晨起，仍觉困乏。但念长此以往，此生将一事无成，心下忽生一念，欲改此颓唐之态。于是，强打精神，于学堂之中，不再如往日般敷衍蛊术之学。细究蛊虫之习性，探究其于药理、人事之间之微妙联系。师者见吾之变，亦略感诧异，间或与吾详论其中奥义。习洋文时，亦用心诵读，揣摩语法，记忆词汇，更尝试与同窗以洋文对话，虽时有舛误，然亦觉兴味渐浓。
午食之后，修医道时，不再机械为之。开始思考医理与人体之妙合，主动请教先生关于疑难病症之诊治。先生见吾用心，亦倾囊相授，讲述往昔医家之奇方妙法，以及行医过程中所遇之种种奇事。吾闻之，如入宝山，眼界大开。训体魄之时，亦不再应付，而是依循师法，用心锻炼，体会气血运行之理，感悟身体之强健与精神之振奋间之关联。
如此数日，竟觉生活渐有生气。然周围同窗，仍多处于往昔之慵懒态。或笑吾之迂，或劝吾莫要太过较真。吾不以为然，心想吾之改变，乃为己之成长，非为他人之目光。
一日，有远方客来，乃一老者，闻吾等学堂之事，欲与吾等论学。老者鹤发童颜，精神矍铄。谈及蛊术，老者云：“蛊者，非仅为虫毒之术，其蕴含天地阴阳之变，生灵交感之理。古之善蛊者，能以小见大，窥破天机，用以济世救人，亦能以之惩戒奸恶。”吾闻之，如醍醐灌顶，始知蛊术之深奥远超吾之想象。
谈及洋文，老者曰：“洋文者，为西土之文化瑰宝，其背后有西人思维之独特脉络。习洋文，当深入其文化内核，方能真正掌握。且当今之世，西土之学亦有诸多值得借鉴之处，若能融会贯通，于国于民，大有裨益。”吾等皆点头称是。
又论及医道，老者叹曰：“医道者，仁术也。然今之医者，多注重技法，而忽视医德。古之医家，视病者如至亲，不计名利，一心赴救。且医道之学，应博采众长，中医之经络气血，西医之解剖药理，皆为治病救人之良方，不可偏废。”吾深以为然，暗下决心，将来必以老者之言为鉴，做一良医。
老者离去后，吾愈发热心于诸般学问。于蛊术上，开始搜集古方，尝试以不同蛊虫配药，虽有失败，然亦有小成。洋文之学，亦渐入佳境，能阅读西土之经典原着，且于写作、翻译上亦有进步。医道方面，除学堂所学，更向民间郎中请教偏方，收集草药，自制丹药，以验证医理。
时光匆匆，数月过去。吾自觉学识大增，然亦深知学海无涯。一日，闻说有一奇山，山上有仙草，能解百毒，增智慧。吾心生向往，欲往探寻。遂告假于学堂，背上行囊，踏上旅途。
行至山中，方知路途艰险。山高林密，怪石嶙峋，蛇虫出没。然吾心中有念，不畏险阻。攀藤附葛，艰难前行。一日，遇一深谷，谷中瘴气弥漫，难以逾越。吾苦思良久，忽念及蛊术，遂放出所携蛊虫，以蛊虫之性探路。果不其然，蛊虫寻得一条安全路径，吾得以穿越深谷。
又行数日，粮水将尽，身心疲惫。正绝望间，忽见一清泉，泉边有野果。吾大喜过望，补充水食后，继续前行。终于，在一山崖之畔，发现那传说中之仙草。仙草叶如碧玉，茎若紫晶，散发着奇异之光芒。吾小心翼翼采下仙草，心中满是欢喜。
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