第二个，自述因缘。
蕅益大师讲到自己着作的因缘，先看“先述缘起”。
智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷繇染指？
蕅益大师说，他自己三生有幸，在末法时代（像季就是像法的末年），能够得到（获遘就是得到）这么一个“雄诠”——一个圆满的无上心法。而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这个是蕅益大师的谦词。再看下文：
特以文圆义妙，旨远趣深，注疏虽多，宗极未立。
但是现在的情况是：这部经的文义非常圆妙，它的含义很深远，简单地讲，“不变随缘，随缘不变”这个道理是很深很深的，当我们运用到布施、运用到持戒、运用到忍辱的时候，它有很多很多的内涵。而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨，都没有明确地确定下来。也就是说注解虽多，但是有所缺憾。所以蕅益大师的心情感到：悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。
这么一个殊胜的法门，它圆满的观念却没有被开显，里面很多很多的问题没有真正地让我们得知。所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。这是讲他自己做这个注解的心路历程。他怎么做呢？
不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。
蕅益大师说我自己个人修行是不圆满、是固陋的（谦词），但是呢，“聊” （就是依靠），“殚”（就是尽心尽力），依着我一分的心力，来发明“隙明”— —就是墙壁孔中的那种光明。我希望能够把这个光明带给大家。那我怎么做呢？“遍采众长，折衷一理。”把诸位大师的优点都摘录起来。《楞严经》明末四大师都有注解，紫柏大师、憨山大师、莲池大师、蕅益大师都有注解。蕅益大师等于是把前面的三大师的观念都糅合在一起，然后再经过自己的研精竭思，自己的深入思惟，而做出了《楞严经》的玄义跟《楞严文句》。他做完这一部注解以后，披露自己的心态说，我“不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络”——站在人的角度，我不敢跟大家争对错，创造对立，各有各的心得。但在法上呢，我好好地把我的观念发挥出来。这是他的一个心态。
第三个，总结：
愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深、违顺得失者矣。
只要大家能够好好地用心去研究这部经，你一定可以得到它的殊胜的受用。
我们这一次的注解，《楞严经》的讲课，观念上以蕅益大师为主，明末三大师作辅。在消文方面我们会参考三位大师：第一个是通理大师的《楞严经指掌疏》，第二个是圆瑛法师的《大佛顶首楞严经讲义》，第三个是海仁老法师的注解。在消文方面是这样参考的。
甲三、结劝
好，我们最后作一个总结。
【要义二图三，在评论区】
《楞严经》的整个观念就是返妄归真。返妄归真当然你要先了解什么是真妄。首先我们看左边这个叫作生灭心。我们的生灭心是从八识产生的。八识叫作异熟、思量、了境。异熟就是它创造了业力；这业力当中产生一个思量，产生一个自我的观念；然后再去了别外境。我们看下面，这个由上而下的箭头叫作受用果报，过去跟现在。我们过去造了很多的业，现在产生很多的果报。福报大的人产生安乐的果报，福报差的人产生痛苦的果报。总而言之，我们会产生很多很多的受——感受。这个感受跟第六意识接触的时候，我们又产生一个想法，又会去创造未来，这个想法又造业。所以我们整个生灭心不离开八识。《楞严经》其实在破这个八识。
什么叫“八识”？“八识”讲起来只有两个字：一个是“受”，由第八识主导。你过去是什么业，它就现出什么果报，给你什么感受。你感到很快乐，你不要太高兴，那只是一时的感受，生灭心。你感到很痛苦，你也不要沮丧，那个是第八识的一时的感受而已。一个是“想”，由第六识主导。我们今天如果跟着感受而走，就产生很多颠倒想。然后就这样子：过去的业创造今生的果报；这个果报受用以后又创造一个业；这个业又创造一个果报，又让我们产生感受；这个感受又产生一个错误的思想。由此产生生死的轮回。我们怎么办？
我们看右边这个：正念真如，逆流照性。
首先你第一个就是不要跟着感觉走，不要跟着妄想走。逆流照性，逆这个生死流，而照了你清净的本性，然后慢慢地从第六意识，回到第七、回到第八，最后“啪”回到真如本性，找到你的清净本然的家。然后在这个家当中，以不生灭心，提起你的佛号。这个佛号、这个正念的力量，魔王不能干扰你，烦恼不能干扰你，那个佛号的力量就特别的坚固，禅净双修。所以我们说以禅观——《楞严经》的三昧破除烦恼障，以念佛来构成感应道交，就是这个道理。以心力来感应佛力。
这个就是我们今天整个《楞严经》的观念。当然这个要讲两年，我们今天只是带大家走一趟。今天很多观念你们听不懂，很正常。你要听得懂，那你后面就不要听了嘛。对不对？我们今天只是挑出它的纲目，我们下一次开始会细细地带大家把整个《楞严经》走一次。听完两年以后你再来看这个《要义》，你就很清楚了。
好，那么我们今天讲到这个地方。回向。
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