我们在治疗疾病的时候有两种观念，一种说：“诶！我有病，我去治疗。” 第二个观念是说：我根本没有病。根本没有病的思想，就是《楞严经》的思想，就是妄想本来就没有的。在本经当中，佛陀会用很多很多的方式，用七个处所、有七番的说明，来说明妄想本来就没有，是我们自己捏造出来的。所以这个觉悟，就是觉悟到妄想是本空的。这个地方很重要，这是第一个，“佛”，觉悟。
第二个，“大”。这个大是“绝待圆融，不可思议”。当我们安住在真如本性的时候，整个心量是广大的。为什么广大呢？因为它离诸对待，不可思议。 这个“对待”法，它就是一个生灭法，有生有灭。所以《楞严经》它不对治烦恼，因为对治烦恼就落入生灭法。
不生灭的意思是什么？在本经当中佛陀曾经讲了一个譬喻。佛陀问波斯匿王：生命是变化的吗？波斯匿王说：对啊，真的是变化的。您看我以前小时候很年轻，长大以后慢慢地很庄严，现在变得很老。波斯匿王说，我们的生命不断地迁流变化。佛陀说：你知道这个生命的变化当中，有一个东西没有变化吗？波斯匿王说：我没有发觉，我发觉都在变化。
佛陀问波斯匿王：那你最早看到恒河是什么时候？波斯匿王说：我三岁的时候，母亲带我去谒耆婆天，经过恒河，所以我三岁的时候第一次看到恒河。后来，到了二十岁的时候又看了几次，我现在六十二岁又看到恒河。
佛陀说：你看到恒河中有什么变化？他说：我小时候眼睛很好，恒河的水很干净，能见的眼根很清楚，所见的河也很清楚。慢慢地我眼根衰败了，看东西模糊了，恒河也比较污浊了。所以他觉得有变化。
佛陀说：你眼睛看到恒河的时候，你眼睛变得模糊，但是那个见性有没有改变？你能够看到的那个清净的明了性有没有改变？你眼睛有障碍，看到的是模糊的恒河，那个是一个因缘，那随顺因缘而变化。但是你眼睛里面的那个见精（《楞严经》讲见精就是见性），那个见性有没有变化呢？他说那个没有变化。那个就是我们的大佛顶性。
只要一个东西会变化，就是一个对立法。你看善恶，善跟恶永远是对立的，那这个不能讲大。我们安住在大佛顶性的时候，是离开整个对立的因缘，安住在清净的本性，那个就是大。因为它离诸对待，它没有生灭相。这是在觉悟的基础之下，发展出一个广大超越时空的相貌，叫作大。
“顶”，是指它所产生的妙用。这个广大的觉悟到底有什么作用？就是“妙用无穷，不堕诸数”。这个地方的重点，就是在这个“不堕诸数”。它没有一定的形状，“数”，就是它没有一定的相貌。所以，《楞严经》它依真如本性所发挥出来的整个作用，是没有一定相貌的，就好像那个“顶”——佛陀的头顶。佛陀三十二相有一个叫无见顶相，无见顶相是没有一个人看得到的，每一个人看到的都不同。有些人看到是一个黑色的相貌，有些人看到它是一个白色的光明，有些人善根强看到金黄色的光明。
所以这个无见顶相，就是它没有一定的相状，就表示修学《楞严经》的人，他在修学善法是不决定的，他依止清净心，则顺逆皆方便。以真如本性所修的作用，是无穷无尽的，没有一定的法门，这个叫作大佛顶。依止广大的觉悟，而产生无穷的妙用，这就是大佛顶的本意。
大佛顶性在本经当中，强调众生本具，这个很重要。我们今天要知道一个观念，这个真如本性或者讲大佛顶性，不是说你去修习以后才产生的，不是这个意思，而是你本来就有的，你只是把它恢复出来而已，你是恢复它本来的面目。
蕅益大师讲过一个譬喻。他说：有一个转轮圣王，他有七宝千子，那是一个广大富贵的境界但是他梦为蚁子——他做梦的时候，梦到自己是一只小蚂蚁，在阶梯当中去找一些琐碎的东西吃，看到人就害怕，看到比它大的蚂蚁也很害怕。转轮圣王虽然梦为蚁子，但是王体依然——转轮圣王的身体，还是没有消失掉，还是好好地在那边睡觉。只要他醒过来，就能够恢复他转轮圣王的功德。现在之所以表现不出来，是因为他在做梦，问题在这个地方。
所以，我们今天不是说去找到一个新的转轮圣王，而是想办法让这个梦觉醒。佛法的根本就是觉悟啊！所有的功德是从觉悟生起的。因为我们最大的障碍就是迷惑颠倒，所以我们很多心灵的力量发挥不出来。比如说，你看“大佛顶”，这个就是我们内心的功德，这个就是在整个《楞严经》当中，我们所要找到的、我们真实的本性——“大佛顶性”。
当我们找到以后依止这个大佛顶性，来产生如来密因修证了义。一切的佛陀，都是依止这样的一个“密因”。这个密因就是说，这个大佛顶是无形无相不可了知的。当你找到的时候，你心中能够产生这样的观照，也可以产生这样真实的受用，但是你没办法形容它的存在。古德说：“觅即知君不可见，不离当处常湛然。”你要去找它，找不到。但是它随时可以表现它的作用出来，所以叫作“密”。我们就依止这样的一个殊胜的密因，来修习我空、法空的智慧，而成就究竟的解脱。这是成就自利的功德。
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