乙二、修学止观
（一）道前基础
第二个是讲修行，“修学止观”。这里正式说明返妄归真的方法，佛陀讲到有“道前基础”跟“正修止观”。佛陀讲二十五圆通之前，先讲修学有三种基础：
第一，严持净戒。当然佛陀讲的戒没有那么广，他主要是提出四根本戒：杀盗淫妄。这四根本戒，是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。为什么呢？这四条戒是修道的根本。你根本破坏了，你三昧也消失掉了。
第二，诵持神咒。这是在对治鬼神障。佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。
第三，安立道场。就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。
这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。这个是修道的基础。这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。
（二）正修止观
这当中有“正修止观”，这个止观在修学中有两个重点：
第一个，发菩萨愿。《楞严经》在修学之前先发愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要发菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。当然这个愿是从内心发起来的，我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。
第二个，正念真如。正念真如是整个正修。
正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。
《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。先求不变，再求随缘。它的观念就是以不变应万变。《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法随缘！你先找到不变以后，安住在不变，然后才能够随顺因缘，积功累德。这个时候你再随缘，不随妄转，而你能够转它——不是它转你，是你转它，你跟外境接触的时候，你用你的心来转外境，而不是外境来转你。为什么呢？因为你找到不变的理体。这非常重要，先找到不变的理体。
整个《楞严经》的关键：在扭转我们的命运、在返妄归真——你要让你的生命产生很大的变化，先找到那个不变的东西。我们的生命像水流一样，不断地流动，但是你要把那个不变的东西先找到，然后在那个地方安住下来，每一天安住个三分钟，再五分钟，慢慢地加强，十分钟，叫正念真如。就是不断地去思惟观察：何期自性，本自清净。然后慢慢地观察久了，你的实践慢慢地加强。不变的力量越大，你产生扭转生命的力量越大。《楞严经》它不对治毛病，它认为你身体健康了，你毛病自然消除掉，妄想根本不是你的对手。你为什么会有黑暗？因为你没有光明嘛。你找到了那个不变的清净本体，妄想自然消失掉，你都不要去对治妄想。这个正念真如，在本经当中有很多内涵，总而言之，就是要我们以不变应万变，先求不变，再求随缘，这是整个《楞严经》的修学宗旨，包括它的基础，包括你要发愿，包括应该怎么来修学。
乙三、破除三障
这样的一种修学，到底它的功能在哪里？
《楞严经》主要是在破除障碍，破除三障：
第一个妄想障，这是根本。《楞严经》的观念是说：所有的痛苦都是妄想生起的。我们为什么流转三界？因为我们造了生死的业力。但是你怎么会造业力呢？那是妄想引导的。所以这个罪的根源是妄想。你身体不会造业的。首楞严王三昧，它正念真如就是在对治妄想。
其次，它是兼带对治罪业障跟鬼神障。比如说它强调持戒，持四种重戒就是对治罪业。你不能造重大的罪业，否则会障碍你真如。再者，持咒对治鬼神障。这是一个兼带的枝末，主要是对治妄想。
我们可以这样讲，开悟的《楞严》，成佛的《法华》。《楞严经》它在内心当中，偏重在破除障碍、偏重在随缘不变。《楞严经》它偏重在不变的根本，所以它破障；《法华经》偏重在不变随缘，所以它偏重在成就功德。
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