请大家打开《讲义》第六页。
乙二、别序 分二：丙一、示堕因缘。丙二、神咒护摄
本经当中的序分有两段：第一段是通序，第二段是别序。通序，主要是说明整个法会的时间、处所跟与会的大众。在通序当中有两点值得我们作一个说明：
第一点，就是佛陀的说法仪式，都是先作略说，再作广说的。比如说，佛陀要讲《法华经》，先说《无量义》。佛陀先入定，出定以后，先讲《无量义》，然后再说《法华》。本经亦复如是。佛陀讲《楞严经》之前，先为“会中”宣示深奥理，然后再说《楞严经》。所以诸佛说法的常轨，都是先略说，再广说的。这一点是值得我们注意的。
第二点，就是整个法会的当机众，是阿难尊者。我们讲开悟的《楞严》，《楞严经》到底是要帮助谁来开悟呢？主要是凡夫跟二乘。因为我们不开悟，我们就一辈子跟妄想纠缠在一起，分不清楚什么是妄想，什么是真实。所以我们在修学佛法的时候总是觉得：第一个，功德不能圆满；第二个，功德不能够持续——不能够一切事究竟坚固——不能够究竟也不能坚固。
所以在整个修学过程当中，我们需要先把心态调整好，把心带回家，就是我们说的明心见性。这一点非常重要。整个当机众，其实应是凡夫跟二乘。这些十方来的菩萨，其实他们早就觉悟了，他们只是当做影响众。很多的菩萨在佛陀宣示深奥理的时候，他们都了解了。所以以下的经文，它加被的是我们这些生死凡夫，还有法执特别重的二乘人。我们从通序当中可以知道这两个消息。
好，我们看别序。别序又叫作发起序，就是发起一部《楞严经》大教的因缘。这当中有两段：第一段，示堕因缘；第二段，神咒护摄。
丙一、示堕因缘 分三：丁一、佛僧应供。丁二、阿难等乞。丁三、淫室误堕。
我们先看丙一、示堕因缘。
“示”就是示现，阿难尊者示现堕落的因缘。“示”这个字很重要。我们前面说过，一佛出世、千佛护持。阿难尊者是一个法身菩萨，但是他必须示现是一个凡夫，示现有很多的妄想，然后被摩登伽女刺激，妄想开始活动，然后开始堕落，佛陀再把他的妄想带回来。就是说佛陀在说法当中，不能够无病与药，说我一个医生，大家都没有病，佛陀主动开药。不可以！所以必须有人示现。这当中有三小段：第一段，佛僧应供；第二段，阿难等乞；第三段，淫室误堕。
丁一、佛僧应供
【第四讲图1，评论区查看】
先看第一段，佛陀跟大众师在七月十五那一天应供的状态。
这个地方的应供有两段：第一个国王的斋供，第二个臣民斋供。看第一段：
时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖，自迎如来。广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。
“时”，这个“时”是指的什么意思呢？是说整个僧团，在七月十五的时候，自恣仪式已经做圆满了，而且佛陀也简略地说明了深奥的义理，这些菩萨听了非常的法喜。也可以说整个僧团，不管仪式、不管说法都已经圆满了，就是那个时候僧团的事情都处理完毕了。
这个时候，身为舍卫国国王的波斯匿王，来到了只桓精舍。他来的目的是什么呢？是“为其父王讳日营斋，请佛宫掖”。因为那天是他父亲往生的日子，他要成办种种丰盛的饮食，所以来请佛陀去参加。古代印度的习惯，是以亲属死亡之日来供养三宝，以此供养的功德来超拔亡者。这个就说明波斯匿王来到僧团的目的，是为他的父亲的讳日来供养饮食，这是说明他来的目的。
那么他请佛的仪式是什么呢？“请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。”他是用什么方式来请佛陀呢？他很恭敬地请佛陀来到他的宫掖。国王的王宫里，正殿是他办公的地方，左右的客殿是他接待客人的地方。波斯匿王就在他整个正殿的左右两旁的客殿，办了很多很多的饮食，并且来到僧团，以一个国王之尊，亲自请佛陀去应供，表示他对佛陀极大的恭敬。因为他的处所是他最殊胜之所，而且他亲自来到僧团。那么他怎么样准备呢？他广泛地准备了很多很多珍贵的“羞”，这个“羞”就是煮熟的食物，很多很多的珍贵的熟食，而且这些熟食具足了无上妙味。看得出来，他非常有诚意请佛陀来应供。“兼复亲延诸大菩萨”，他不但是请佛陀，还启请这些来参加听法的、参加自恣的大菩萨，以及诸位声闻、缘觉的大比丘僧。这是说明波斯匿王在自恣那一天供佛供僧的状态。
我们看第二段：
城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。
这个地方说明在自恣当时，不是只有波斯匿王来斋供，还有其他的斋主。在整个室罗筏城当中，还有所谓的长者居士。这个长者居士，包括有官职的— —我们讲大臣，或者是没有官职的——就是一般的长者居士，他们也希望能够在自恣那个时候，以饮食来供养大众师，而且也“伫”——就是心中很殷勤地期待佛陀来应供。因为他们那个时候还不知道佛陀已经答应了波斯匿王，所以长者居士也同时来到僧团，一方面请大众师来应供，一方面也期待佛陀来参加。
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